Á SAUDOSISSIMA MEMORIA,
DE MEU PAE E VERDADEIRO AMIGO
O Illm. Sr. Augusto José Marques.
Á vós, ó meo querido Pae, levanto, dedico e consagro este
pequeno, porem sincero monumento de minha saudade sempre
viva, de meo extremecido amor, de meo eterno reconhecimento,
e de minha dôr pungente pela vossa ausencia d’este
Mundo.
Bem sei que Deos, querendo recompensar vossas virtudes,
cêdo vos tirou do seio dos que muito vos extremeciam; mas
essa ideia póde sim consolar-me, nunca porem mitigar as vivas
saudades, que me pungem a alma.
Aceitae, ó meo bom Pae, estas flores que, ainda uma vez
banhadas com minhas lagrymas, espalho sobre vosso tumulo,
a lá do Céo, onde vos collocaram vossas virtudes e a Misericordia
Divina, abençoae o vosso filho
Cezar.
AO LEITOR.
A introducção, que se vae lêr, escripta pela habil penna de
Mr. Ferdinand Diniz dispensa-me de escrever um prologo, e felizmente
sou substituido de maneira muito vantajosa para os
meos leitores.
Realisei ainda uma vez um dos meos mais ardentes desejos,
traduzindo e entregando á publicidade uma das obras raras a
respeito da historia primitiva do Maranhão, que me tem merecido
muitas investigações e aturado estudo.
Dou-me por satisfeito d’esta e de outras fadigas, si d’ellas resultar
algum proveito ao publico menos, lido para quem fiz esta
traducção.
Maranhão, 20 de outubro de 1874.
Dr. Cesar Augusto Marques.
[i]
INTRODUCÇÃO.
O Padre Ivo de Evreux e as primeiras missões
do Maranhão.
No tempo de Luiz XIII, o magnifico Convento dos Capuchinhos
da rua de Santo Honorato contava entre seos Monges
dois religiosos com o mesmo nome—o Padre Ivo de
Paris e o Padre Ivo de Evreux. O primeiro, advogado antigo,
verboso, ardente na discussão, muito versado nas ideias
do seu seculo, gosava pela cidade de alta reputação, e as
biographias modernas confirmão ainda sua fama passada: o
segundo, amigo reconcentrado do estudo, e mais ainda da
humanidade, espirito observador, alma apaixonada pelas
bellezas da naturesa, prompto a acudir onde o chamava seo
zelo, não se importando da curiosidade que podia despertar,
foi completamente esquecido, e de tal forma, que, apezar
de seo reconhecido merito, decorreram 250 annos sobre
seo humilde tumulo sem que uma voz amiga tenha para elle
despertado a attenção publica.
Para que se fallasse n’este obscuro Monge foram necessarias
duas cousas, com que não se contava durante sua
vida: a transformação em poderoso Imperio dos desertos,
que elle percorreo, e o amor apaixonado por certos livros[ii]
velhos, que se rehabilitam e com razão, pois elles, por si
só, narram factos que, sendo desconhecidos, fariam com que
a civilisação crescente de certos paizes caminhasse na ignorancia
de sua origem.
Tinha então o grande Convento de Pariz muitos homens
condemnados á injusto esquecimento.
Fundado em 1575 por Catharina de Medicis,[A] havia em
pouco tempo adquerido fama de conter monges doutos em
theologia, zelosos, cheios de abnegnação e caritativos nas
epidemias, a qual, quasi intacta, conservou durante o decimo
sexto seculo.
Era n’elle, que o partido, favoravel aos religiosos regulares,
vinha procurar espiritos activos para luctar com o Bispo
de Belley.
Era sobre estes vastos terrenos, possuidos apenas pela
Casa de Tremouille, que existia essa immensa officina bem
conhecida pelo Corpo medico de Pariz, onde os cortesãos,
assim como os mais humildes burguezes vinham provêr-se
de medicamentos, que só ahi encontravam, ou que se preparavam
com incuria notavel nos outros lugares de tão
grande cidade.[B]
Fallemos francamente: não era nem a sciencia, então incontestavel,
d’esses Religiosos, nem os resultados positivos
de sua cuidadosa administração, nem mesmo os beneficios
diarios, pelos quaes eram tão uteis ás classes necessitadas,
que lhes grangearam o credito unisono, que gosavam em
Pariz, pois o deviam sobre tudo as brilhantes conversões,
realisadas recentemente no Mosteiro de Santo Honorato.
[iii]
Foi n’este Convento, que um dos maiores senhores
do ultimo reinado, o conde de Bouchage, mais conhecido
depois pelo Padre Angelo de Joyeuse, veio trocar as grandezas
da Côrte, onde voluntariamente demittio-se dos seos
cargos militares, pela vida pobre e obscura que ahi se passava.
Foi n’este sombrio asylo que um dos ramos mais illustres
da familia de Pembroke veio abjurar o calvinismo, e, renunciando
vida mais brilhante, sugeitou-se ás humildes funcções,
que desde o principio do seculo lhes foram impostos,
obrigando-se a proseguir sem descanço na missão a que voluntariamente
se impozera.
Facil nos seria abundar agora na citação de nomes celebres,
e de causar talvez admiração fazendo sobresahir os esquecidos:
para ser breve devemos porem cingir-nos ao objecto
em questão.[C]
O Padre Ivo d’Evreux e o Padre Ivo de Pariz appareceram,
como dissemos, quase ao mesmo tempo; porem a fama, sempre
crescente de um, eclypsou completamente a lembrança
mui fugitiva, que o outro deixou, e até em bons escriptos
são elles confundidos. Tiveram, comtudo, bom é repetir, destino
bem differente.
Ivo de Evreux, como dissemos, fugia em geral do bulicio
politico, e somente tomava parte nas luctas do seculo quando
tinha de sustentar algum ponto de doutrina religiosa: o
segundo, muito mais moço na Ordem, que o seo homonymo,
sempre prompto a entrar nos combates, que as Ordens Regulares
sustentavam algumas vezes contra o poder ecclesiastico,
tinha por isto adquirido muita fama, com que bastante
se gloriava o Mosteiro.
Era notado não só como orador eloquente, mas tambem
como um dos mais fecundos do seu tempo.
[iv]
A hyperbole do elogio monastico chegou até o ponto
de consideral-o como o engenho mais poderoso de sua Ordem.
Foi sempre elle quem representou unicamente seos Superiores:
eram d’elle os muitos livros, escriptos quase todos
em latim, que foram oppostos, e victoriosamente, ás publicações
violentas atiradas contra as Ordens mendicantes.
Da sua antiga occupação de advogado se recordava e
se aproveitava das tricas e desordens, proprias da epocha,
e até lançava mão da astrologia judiciaria, pelo que se
lhe attribuio a authoria do Fatum Mundi, livro absurdo,
mas que durante algum tempo preoccupou a attenção publica.
Declarado por unanimidade o oraculo do seu Convento,
nem se quer por um momento houve a ideia de associar-se
á sua lembrança o nome d’um Religioso, igual ao seo, e que
apenas sabia sacrificar-se com o fim de ganhar algumas almas
para Deos! O que fazia o nosso modesto amante da natureza
diante de tal personagem, tão cercada de gloria, diante
da Phenix dos theologos francezes, como então por
gosto o appelidavam?[D]
Mas, quem é que se recorda hoje do Padre Ivo de Pariz?
Quem cuida hoje nas discussões, cuja vehemencia lhe attribuiram
tão viva admiração?
Colloquemos os homens e os factos nos lugares, que devem
occupar.
[v]
Ivo d’Evreux poude contemplar em sua grandeza primitiva
uma terra exuberante de vida e de mocidade: dois seculos
de esquecimento passaram sobre sua obra, e hoje em
dia brilha elle remoçado, cheio de graça, ao lado de Lery,
de Fernando Cardim, de Anchieta, emfim de todas essas
almas privilegiadas, que uniam a faculdade da observação
á apreciação apurada das bellezas da natureza, e que saudaram,
poetas desconhecidos, a aurora de um grande Imperio.
[vi]
Ivo d’Evreux, diga-se com pezar, teve o destino de
quasi todos os historiadores primitivos do novo mundo:
sua biographia, embora pouco desenvolvida, ainda está
por escrever, e apesar das mais minuciosas e constantes
investigações n’estes ultimos tempos, apenas conhecemos
as circumstancias mais importantes de sua vida, e assim
mesmo nada ao certo saberiamos si não fossem algumas
notas colhidas em varios archivos dos antigos Conventos.
Foi geral o esquecimento tanto da sua obra, como do seo
autor. Pensam os escriptores de sua Ordem haverem
dito bastante, lembrando ter elle vivido no seculo XVII,
ter sido missionario zeloso, e autor de um livro, continuação
obrigada da viagem do Padre Claudio, e até se
esquecem de mencionar a sua existencia por espaço de dois
annos entre os indios, onde este apenas demorou-se quatro
mezes.
Conforme as inducções, que se podem tirar de um folheto
manuscripto, conservado na bibliotheca Mazarina, opusculo
cheio de datas precisas, relativas aos Capuchinhos do Convento
da rua de Santo Honorato, o nosso Missionario devia
ter nascido em 1577.
Indica por certo seu sobrenome a cidade onde elle nasceo,
porem ignoramos qual foi o nome, que teve no seculo, como
então se dizia. Á este respeito os amadores das viagens antigas
foram mais bem succedidos quanto ao seo companheiro,
o Padre Claudio, que se sabe pertencera a uma excellente
familia, a dos Foullon.[E] O que ha de bem averiguado é,
que os paes do Padre Ivo o applicaram á estudos excellentes,
e que os seus professores não se contentaram de ensinarem-lhe
só o latim e sim tambem o grego, e até o hebreu,
e inspiraram-lhe tal gosto litterario, sem o qual não ha escriptor
habil.
[vii]
No convento de Ruão passou o seo noviciado, e ahi entrou
em 18 de agosto de 1595, não existindo a menor duvida
a este respeito.[F]
Depois de ter tomado o habito n’essa Caza, ahi provavelmente
demorou-se alguns annos, e devia prégar na maior
parte das cidades da alta Normandia.
É provavel, que então se achasse em relações de estudo
e de sacerdocio com o joven Francisco de Bourdemare, como
elle natural da Normandia, como elle Prégador em sua Provincia,
e mais tarde designado para succedel-o na missão
do Maranhão.[G]
Distinguido muito cedo pelos seos Superiores, e tendo já
o titulo de Prégador, que então só se dava aos Religiosos
notaveis, foi designado o Padre Ivo para preencher as funcções
de Guardião do Convento de Montfort.
Infelizmente os documentos, que temos á vista e que provam
este facto, não dizem qual foi a Cidade onde se passaram
a maior parte dos annos de estudo do nosso bom Missionario.
Ha em França mais de treze localidades com este nome
e não nos é possivel, absolutamente fallando, dizer onde o
nosso viajante se fortaleceu em sua carreira religiosa.
Nos primeiros annos do seculo mudou logo de residencia,
e achamol-o no grande Convento de Santo Honorato, no
meiado do anno de 1611, no tempo em que era Provincial[viii]
da Ordem o Padre Leonardo de Pariz,[H] quase na occasião
d’este sabio Religioso ter sido pelo Papa nomeado Superior
das missões orientaes.
Teremos ainda occasião de fallar no movimento politico,
dado ás expedições maritimas, quando ja ia em meio o seculo
XVI, e que tinha por fim fazer com que, o nosso comercio
partilhasse das vantagens, que a Hespanha e Portugal
haviam para si monopolisado. Cincoenta annos mais tarde,
embora aproveitando-se das vantagens adquiridas pelas exploraçães
dos Varazano, dos Cartier, dos Roberval, e de tantos
outros navegantes, que nos deram o que n’aquelle tempo
se chamava nova França, todas as attenções se fixavam
nas regiões mais favorecidas, que então se pretendia colonisar,
e as quaes com enthusiasmo se chamava França equinoccial.
Ja havia desde 1555 uma França Antarctica, a qual,
apesar de ter este nome por tão pouco tempo, não deixou
comtudo de grangear para nossos homens do mar as sympathias
calorosas e dedicadas dos povos indigenas, que então
em tribus numerosas occupavam o Brazil em varias partes.
Auxiliava tambem estas conquistas pacificas o movimento
protestante, bem que não devesse deixar vestigios
duradouros n’America do Sul, porque os refugiados e os
Missionarios subordinavam a si e procuravam á porfia converter
á suas crenças estas nações barbaras.[I]
Sem tratar dos armadores de Dieppe, cujas primeiras
explorações pelas costas do Maranhão, datam de 1524, sem[ix]
mencionar as navegações de Affonso de Xaintongeois até as
boccas do Amazonas no anno de 1542, ser-nos-ia facil provar,
que 25 annos mais tarde Henrique IV doara a um bravo
capitão da religião reformada a immensa extensão de
territorio, para a qual devia ir Ivo d’Evreux, sahindo do seu
pacifico retiro de Montfort, afim de cathequisar os selvagens.
Vemos com effeito Daniel de la Touche, senhor de Ravardiere,
de posse d’essas doações tão vagamente definidas
pelas Cartas patentes de julho de 1605.[J]
Adquirimos tambem a certeza, que depois de dois annos,
após duas viagens successivas ao norte do Brasil, Ravardiere
decidio os Tabajaras e Tupinambás, propriamente ditos, a
mandarem uma especie de embaixada ao Rei Christianissimo
com o fim de solicitar sua protecção contra as invasões dos
portuguezes.
Foi debalde esta missão d’indios, porem como Ravardiere
continuasse a residir por muito tempo entre elles, conseguio
em 1610, que lhe fossem renovadas as doações feitas cinco
annos antes, e assim julgou-se authorisado, logo depois da
morte de Henrique IV, a formar uma associação para a definitiva
colonisação d’estas regiões abandonadas.[K]
Não foi comtudo aos partidistas de sua Religião, que se
dirigio Ravardiere para ser bem succedido n’este empenho:[x]
pelo contrario sem hesitar entrou em conferencia com catholicos
proeminentes, cuja lealdade perfeitamente conhecia,
como sejam, o almirante Francisco de Razilly, uma das mais
antigas glorias da França, e Niculau de Harlay, uma de suas
summidades financeiras, e elles se lhe associaram para a
exploração d’este previlegio.
Em todo o seculo XVII não conhecemos outra transacção,
entre catholicos e protestantes, mais leal e desinteressada:
foi na verdade uma empresa, digna de contar em si o Padre
Ivo d’Evreux, tão sincero como justo.
O titulo de lugar-tenente do Rei, sem a menor questão,
foi transferido á Rasilly, que teve toda a liberdade de acção,
não deixando comtudo de fazer prevalecer as prerogativas
da communhão, que professava.
[xi]
Em todas as praias onde desembarcassem, devia levantar-se
uma cruz com toda a solemnidade, e bem assim missionarios
catholicos seriam condusidos para propagação da
fe entre o gentilismo.
Estes contractos foram na verdade pontualmente executados,
e nem na obra de Claudio d’Abbeville, e nem na de
Ivo de Evreux se encontra uma só palavra, que faça suspeitar
o menor estremecimento entre os chefes da expedicção.
Fortalecido com o credito, que de ha muito gosava na
Corte, ajudado alem disto, por soccorros pecuniarios, e pela
verdadeira importancia, que lhe proveio de associar-se com
Niculau de Harlay, senhor de Sancy, Barão de Molle e de
Grois Bois, o almirante Razilly com toda a prestesa chegou
ao fim, que tinha em vista, interessando a Regente no bom
exito de uma empreza, ja antecedentemente approvada por
Henrique IV.
Por seos rogos escreveo Maria de Medicis ao Padre Leonardo,
que n’esse tempo era Guardião do grande Convento dos
Capuchinhos da rua de Santo Honorato, pedindo-lhe com toda
a instancia quatro religiosos, afim de fundarem um convento
da Ordem na Ilha do Maranhão.
Diga-se a verdade: o norte do Brazil que actualmente offerece
todos os recursos da civilisação, então se apresentava,
até mesmo aos mais doutos da Universidade de Pariz,
como um paiz entregue a todos os horrores da vida selvagem;
os cosmographos francezes quando d’ella tractavam,
exageravam a rusticidade d’esse paiz, deixando comtudo a
imaginação o campo inteiramente livre, não marcando nenhum
limite exacto, e era sobre essas informações inexactas
que Raleigh se deleitava de evocar todos os monstros do
mundo antigo.
Nem um só momento exitaram estes Religiosos quando o
Padre Provincial lhes leo a Carta regia na occasião em que
se achavam no refeitorio: d’entre elles quarenta quizeram
ser escolhidos para tão perigosa empresa, e os documentos
officiaes, que temos à vista, nos fizeram até conhecer a especie[xii]
de enthusiasmo que d’elles se apoderou quando souberam
o contheudo da mensagem das Tulherias. Offereceram-se
a maior parte dos Padres com expontaneo enthusiasmo
para esta nova missão, e sendo reprimido o zelo dos
mais fervorosos, declarou logo o Padre Leonardo, de accordo
com o Definidor da Ordem, que seriam quatro apenas os escolhidos,
de conformidade com o pedido.
Eis a lista destes nomes pela ordem, que devem guardar
entre si, e os raros historiadores, que d’elles tem tratado
teriam evitado alguns erros se, como nós, tivessem consultado
os archivos do Convento.
O muito veneravel Padre Ivo d’Evreux, superior.[L]
O muito veneravel Padre Claudio d’Abbeville.
O muito veneravel Padre Arsenio de Paris.
O muito veneravel Padre Ambrosio de Amiens.
Ajoelharam-se os escolhidos diante do Padre Leonardo, e
humildemente lhes agradeceram tal honra; foi-lhes annunciada
a proximidade da viagem, e desde esse momento para
ella se acharam promptos.
Não ha a menor duvida á respeito da qualidade do Religioso,
a quem se confiou a direcção das missões do Maranhão,
e não se comprehende como Berredo, antigo Governador
da Provincia, que foi autoridade no Brazil, deo o titulo
de Superior á Claudio d’Abbeville, que occupa na ordem
hierarchica o lugar immediato ao digno Missionario director
dos trabalhos.
Certamente era necessario que o Padre Ivo ja tivesse adquirido
na Ordem credito inabalavel para que fosse preferido[xiii]
aos tres religiosos, seos adjuntos. Eram sacerdotes todos
tres; como elle deram provas de possuirem solida instrucção,
e o terceiro até, ja muito adiántado na carreira, por
varias vezes tinha occupado certos empregos honrosos, signaes
evidentes da consideração de seos superiores. O Padre
Ambrosio éra alem d’isto dedicado com ardor á todas as
obras de caridade, durante as calamidades dos ultimos annos
do seculo, sendo muito conhecida sua bondade sempre
em acção: suas prédicas fervorosas, bem acolhidas pelo povo,
lhe grangearam o apellido de «Apostolo da França.»[M]
Tem a data de 12 de agosto de 1611 as Cartas de obediencia,
que os Superiores deram ao Padre Ivo d’Evreux,
e lhe ordenaram, que fosse embarcar-se no porto de Caucale
n’um navio sob o commando de Rzailly, lugar-tenente
do Rei.
Não devemos repetir aqui o que em termos percisos e
apropriados contou Claudio d’Abbeville na primeira parte de
sua narração a respeito dos pormenores da longa viagem
dos missionarios até o Brazil, da separação forçada da flotilha,
que os conduzia, e das peripecias d’esta navegação,
que durou cinco mezes. O que porem podemos affirmar é[xiv]
que o Padre Ivo não soffreu somente o aborrecimento de
uma viagem maritima, cujas difficuldades não se pode agora
imaginar, e que aos cuidados de uma installação penosa
vieram reunir-se fadigas imprevistas, e depois de desembarcado,
dores pungentes, como fossem as que elle experimentou
pela morte do digno Padre Ambrosio, e em seguida
os soffrimentos provenientes de uma molestia, que o forçou
a regressar, e da qual foi victima afinal.
Tudo isto foi narrado com simplicidade e dignidade por
tão zeloso missionario, e sem duvida muito melhor do que
o fariamos.
O que não disse o pobre Monge, cuja exquisita sensibilidade
e admiravel resignação se revelam tantas vezes, foi o
pezar, que experimentou quando vio, que da coragem imprudente
de Pésieux resultou a morte d’este seo amigo, sem
que o valor de Ravardiere podesse ser bastante para sustentar
a Colonia; o que tambem não poude contar foi a perda
das funcções de Superior da missão, que devia assumir
antes do triumpho das armas de Jeronymo d’Albuquerque,
e da expulsão definitiva dos francezes. Para explicar essas
circumstancias, não mencionadas de forma alguma pelo digno
missionario, é indispensavel fallar-se da situação administrativa
em que então se achava o grande Convento da rua
de Santo Honorato.
O Padre Leonardo, tão afamado entre seos irmãos de habito,
em 1614 deixou de ser Provincial, e só poderia ser reeleito
no anno de 1615. Foi substituido pelo veneravel Honorato
de Champigny,[N] e com razão elogiam-se os melhoramentos
de toda a natureza, a actividade, e especialmente a
distribuição de soccorros caridosos, postos em pratica durante
a sua administração.
N’esta epocha, um Religioso estrangeiro, natural da Escossia,
e descendente de uma boa familia, attrahia a si os olhares[xv]
de seos irmãos, e póde dizer-se até os da propria França,
o Padre Archanjo de Pembroke, que veio substituir de
alguma forma o Padre Angelo de Joyeuse.
Eleito Provincial em 1609, e não deixando depois d’isto
d’exercer importantes encargos, foi este Capuchinho, logo
depois da partida do Padre Ivo, nomeiado director dos missões
nas Indias orientaes e occidentaes. Os motivos, que
fizeram abandonar mais tarde a missão do Maranhão, não
foram declarados, ou para melhor dizer, não existiam. Archanjo
de Pembroke resolveo ir pessoalmente ao Brasil dar
consideravel impulso á pequena missão, que alguns mezes
antes havia sido derigida por Francisco de Razilly.
Para este fim escolheo onze religiosos, de cujo zelo podia
confiar: infelizmente ignoram-se os seos nomes, e apenas se
sabe que entre elles havia um historiador, cuja Narração,
nos parece de facto perdida, por não ter sido possivel encontral-a,
apezar de todas as pesquizas feitas com constancia
e perseverança por muitos mezes em Pariz, Ruão e Madrid.[O]
O Padre Francisco de Bourdemare pertenceo á classe d’esses
ricos gentis-homens, que após á saciedade de todas as
superfluidades da fortuna, de repente suffocam n’um carcere
o que se chama orgulho do seculo e lembranças mundanas.
Havia ja alguns annos, que era viuvo: á seo filho entregou
todas as suas herdades, e depois foi sepultar-se nos[xvi]
Mosteiros de Orleans e de Ruão, e d’ahi mudou-se para o
Convento da rua de Santo Honorato em Pariz, onde exhibio
diariamente, dizem, provas de humildade muito alem da
exigida pelos membros da Communidade.
Gentil-homem notavel, não havia muito, pela sua elegancia,
na epocha da grandeza, anterior ao fausto de Luiz XIV,
então somente trazia vestidos remendados, e ainda á sua pobreza
juntava o habito de Capuchinho.
Completar o seu martyrio dedicando-se fervorosamente á
conversão dos selvagens, pareceo-lhe coisa tão natural como
invejavel; este homem, cuja sociedade tinha sido tão procurada,
e cuja instrucção era tão solida á ponto de poder
escrever em latim uma obra volumosa, encarou como beneficio
dos Definidores da sua Ordem o ser mandado a um
paiz deserto, onde faltassem todos os recursos na vida: elle
e Archanjo de Pembroke, cuja existencia tinha sido ainda
mais brilhante que a sua, embarcaram-se com outros dez
Monges n’um navio commandado pelo bravo Pratz, que com
tresentos colonos novos ia soccorrer Ravardiere, cuja situação
sem duvida era prevista em Pariz como difficil.
Cheios de presentes pelos senhores da Córte de Luiz XIII
com os quaes ainda bem recentemente elles entretinham relações
diarias, e sobretudo satisfeitos por levarem ao modesto
Convento do Maranhão os bellos ornamentos feitos pelas
proprias mãos da Duqueza de Guise, partiram do Havre, e
pode dizer-se, que para aquelle tempo foi por certo um phenomeno,
pois apenas gastaram dois mezes e meio para chegarem
á costa do norte do Brazil, porem apenas vellejavam
ainda na bahia de Guaxenduba souberam logo do estado
lastimoso, em que se achavam os negocios da França n’aquelles
lugares.
Não ignoravam os Missionarios, que pelo seo Instituto se
achavam ao abrigo das eventualidades politicas, que o resto
da expedição podia temer (por exemplo não podiam ser prisioneiros):
foram, como que com pompa, para o seo Convento
em S. Luiz, e comsigo levaram os presentes da Duqueza[xvii]
de Guise, porem apenas acharam ahi um só religioso, o Padre
Arsenio de Pariz,[P] e esse mesmo muito doente.
Mais doente ainda, que seo unico companheiro se achava
o Padre Ivo d’Evreux, quando soube, estar substituido como
Superior do nascente Mosteiro, e é provavel, que elle embarcasse
a bordo d’algum dos navios da esquadra.
Dizem os documentos que temos á vista, que n’esse tempo
elle se achava em inacção, victima d’uma paralysia geral,
consequencia provavel das fadigas, a que diariamente
se entregava no Fórte.
Para explicar a invasão lenta, porem continua, de tão
triste molestia, basta recordar agora o que era então a nascente
cidade de S. Luiz.
Embora seja hoje, e com razão, esta risonha Capital considerada
uma das cidades mais saudaveis do Imperio do
Brasil, então apenas surgia do seio das florestas: os miasmas
deleterios, que constantemente se desprendiam dos logares
recentemente desbravados, a falta absoluta de certos medicamentos
energicos, apropriados a combater com decidida
vantagem essas influencias paludosas: tudo isto explica como
o Padre Ivo d’Evreux não poude esperar pelo resultado da
guerra começada, e como se vio coagido a regressar para a
Europa, receiando ser pesado á missão depois de haver sido
o seu agente mais activo e o seu sustentaculo mais dedicado.
Não sabemos como se effectuou esta viagem, nem si elle
foi para Pariz, e nem tão pouco si foi em sua terra natal[xviii]
buscar um azylo no Convento dos Capuchinhos,[Q] fundado
apenas alguns mezes depois da sua partida.
Os archivos da cidade d’Evreux, nada dizem a tal respeito,
e nem tambem relativamente á missão brasileira, parecendo-nos
dever esperar-se do acaso o apparecimento de
documentos biographicos, cuja existencia nem se suspeita.
O historico da segunda missão dos Capuchinhos franceses
em Maranhão, completamente ignorada por Berredo e outros
escriptores portuguezes, não nos deixa na mesma incertesa
quanto aos missionarios, que succederam á Ivo d’Evreux e
aos seos companheiros.[R]
Sabemos que chegaram em 15 de junho diante da nascente
cidade, que cantaram um Te-Deum no dia 22 do
mesmo mez, no rustico Convento principiado a edificar por
seos antecessores, e tambem não ignoramos hoje, que elles
previram o máo exito da missão.
Ignoramos o que fez o Padre Arcanjo no Convento de São
Luiz, porem quasi que se pode dizer, que não imitou o zelo
dos Padres Ivo d’Evreux e Arsenio de Pariz, sendo tão mal[xix]
succedido em seos esforços que até appareceo a desunião
«entre as coisas da Colonia, augmentada ainda com a chegada
dos portuguezes, que se assenhorearam do paiz.»
O piedoso biographo, cuja narração nos serve do guia,
diz, que o novo Superior administrou o baptismo a 650 indios,
porem accrescenta logo, que sem duvida estes pobres
selvagens não ficaram por muito tempo fieis á religião, que
abraçaram, voltando a sua antiga idolatria: «não chega a
sessenta os christãos sinceros, e n’esse numero estão incluidos
vinte meninos.» Si se encontrasse uma biographia cheia
de particularidades e de aventuras do Monge escossez, de
que tracta o velho historiador da Ordem, taxando-a de muito
exagerada, provavelmente n’ella se encontrariam narrações
minuciosas de sua missão na America. Infelizmente este livro,
se existe em alguma bibliotheca pouco conhecida, é tão
raro como o de Francisco de Bourdemare, e temos sido infelizes
nas diversas pesquizas, que até hoje fizemos com o
fim de offerecer aos nossos leitores um extracto do seo contheudo.[S]
Suspeitamos que o Padre Arcanjo de Pembroke deixou
muitos dos seos confrades no Convento dos Capuchinhos recentemente
edificado, e que regressou para França ao fim
de 1614 no navio do Capitão Pratz, que levou á Paris Gregorio
Fragoso, sobrinho de Jeronymo de Albuquerque, incumbido[xx]
d’uma missão diplomatica, que devia discutir-se em
Lisboa.
Recolhido á sua cella no Convento da rua de Santo Honorato,
o Padre Ancanjo facilmente esqueceo-se do Brasil[T],
tomou parte nos acontecimentos politicos do seu tempo, vieram
de novo as dignidades da Ordem procural-o, e viveo
no grande mosteiro até o momento, em que Richelieu chegou
ao apogeo do seo poder.
Os amadores das viagens antigas, aquelles que prescrutam
ainda com interesse as lembranças espalhadas aqui e ali, e
com as quaes se deve compôr a historia das nossas Colonias,
mais gloriosa do que se pensa, não se demoraram n’essas
particularidades, e antes desejaram saber como o Maranhão
escapou aos esforços corajosos do bravo Ravardiere.
A Historia Geral do Brasil, publicada ultimamente pelo
veridico Sr. Adolpho de Varnhagem lhe responderá com mais
promptidão ainda do que o poeta laureado Southey. Ahi lerão
como as forças portuguezas, expedidas d’esde outubro
de 1612 para expellir os francezes do seu novo estabelecimento,
de que tinha ciumes a Corte de Madrid, ainda em
Maio de 1613 foram reforçadas por Jeronymo d’Albuquerque
vindo do Ceará, onde combinou com Martim Soares nos meios
de ser bem succedida essa expedição sob seo commando, a
qual se antolhava irriçada de difficuldades.
De Pernambuco ainda vieram reforços indispensaveis, e
por isso em 23 d’agosto começou o bloqueio das forças francezas,
porem no dia 19 de novembro, Ravardiere á frente
de 200 soldados d’infantaria, e de 1500 indios atacou com
energia os sitiadores de sua nascente cidade; perdeo-se ahi[xxi]
o bravo Pezieux n’uma imprudente tentativa por não ter
executado as ordens do seu chefe mais experiente do que
elle.
Tomaram por sua vez a offensiva os portuguezes, e em pouco
tempo, apesar da sua reconhecida habilidade e do seu notavel
valor, foi obrigado o Chefe da nova Colonia a concordar
n’um armisticio, cujo desenlace seria terminado perante
as Cortes de Madrid e de Pariz, para as quaes appellaram
ambas as partes belligerantes.
Antes de chegar a este ponto vio Ravardiere de seo exercito
cem homens mortos e nove prisioneiros. Pode dizer-se,
que si sua resistencia foi a de um bravo, como tal ja reconhecido,
o procedimento, que então ostentarão seos adversarios,
foi em todo o sentido generoso, porem, força é dizer
que depois de convenções tão livremente estipuladas, e
quando em 3 de Novembro de 1615 entregou Ravardiere
com todas as solemnidades o Forte de São Luiz á Alexandre
de Moura appareceo um acto de deslealdade manchando
esta campanha tão nobremente terminada. Ravardiere deixou
o Maranhão e foi em companhia de Alexandre de Moura
para Pernambuco, d’onde partio em pouco tempo para Lisboa,
e ahi no Forte de Belem soffreo rigorosa prisão, que
não durou menos de tres annos.[U]
Pelo que acabamos de dizer vê-se facilmente, que a Cidade
de S. Luiz, a florescente Capital de uma das mais ricas
Provincias do Brasil, é uma Cidade de origem absolutamente
franceza, e a Camara Municipal assim felizmente o comprehendeo
por haver ainda ha pouco tempo feito surgir das[xxii]
ruinas os modestos edificios, que attestam esta epocha, provando
com isto, e ao mesmo tempo, ausencia de patriotismo
mesquinho e sentimento de bom gosto.[V]
Mas voltando ao livro, que nos prende a attenção, façamos
conhecer a sorte caprichosa, que o esperava em França.
Despertaremos tambem com o bom Religioso algumas reminicencias,
com que se pode enfeitar a poesia.
Menos infeliz na apparencia que João de Lery, tão bem
classificado com o appellido de «Montaigne dos velhos viajantes,»[W]
Ivo d’Evreux durante 15 annos não vio seo manuscripto,
extraviado por um infortunio, que o ferio completa
e absolutamente.
Enviado aos Superiores da Ordem este livro, complemento
do de Claudio d’Abbeville, foi destruido antes de haver apparecido.
Impresso por Francisco Huby, em cujas officinas já
havia sido edictada a obra do seo companheiro, foi inteiramente
dilacerado.
Francisco Huby, dizemos com pezar, deixou-se n’essa occasião
seduzir, e esquecendo-se dos deveres inherentes á
sua profissão, não se importou em ser o instrumento d’uma
vingança politica tão mesquinha.
É de suppôr, que o motivo, que fez prender Ravardiere
no Forte de Belem, levantou tambem mãos sacrilegas para
destruir na rua de São Thiago o precioso volume, no qual[xxiii]
se expunham com admiravel sinceridade as vantagens para
a França, provenientes da expedição de 1613.
Entre a impressão da viagem de Claudio d’Abbeville, e
a do livro, que é sua continuação, deo-se um acontecimento
politico d’alto alcance.
Foi resolvido o casamento de Luiz XIII, ainda menino, com
uma princesa hespanhola[X], e um partido inteiro mostrou
muito interesse em dissipar qualquer sombra, que prejudicasse
a casa de Hespanha.
Os projectos de conquista d’America do Sul não acharam
mais apoio, e desde então empregaram-se todos os meios
afim de ser esquecido um projecto de conquista, com que
ja se havia inquietado a Hespanha, chegando-se até a destruir
completamente a simples narração dos incidentes d’essa
missão ja passada ha tanto tempo, embora escripta com toda
a calma e conveniencia.
Quando se deo este acto arbitrario havia em França um
homem, que ligava muito interesse á obra e ao seo auctor.
Felizmente Francisco de Razilly não cahio no captiveiro,
que paralisava todos os esforços de Ravardiere, e pode até
affirmar-se, que não perdeo de vista, por um só momento, as
vantagens, que seo paiz podia tirar de uma Colonia, cujos
primeiros passos elle tinha dirigido. Sabendo que hia ser
destruido o volume do Padre Ivo d’Evreux, apezar de impresso
inteiramente, foi á imprensa de Huby para vêr se obtinha
um exemplar: ou porque não fosse com toda a promptidão,
ou porque ja se tivesse dado começo a destruição da[xxiv]
obra, apenas poude salvar algumas folhas por si ou por meios
subtis de um seo agente, as quaes reunidas mostraram a lamentavel
perda de diversos fragmentos, e com essas lacunas
tão importantes foi impossivel formar um exemplar completo.
Mandou o Almirante imprimir o seu protesto em outra
parte, e não nas officinas da rua de Sam Thiago, juntou-o
ao livro, encadernado com todo o luxo, tendo na frente as
armas da casa de França, e foi leval-o, não á Maria de Medicis,
antiga protectora da Colonia do Maranhão, e sim a
Luiz XIII.
O menino rei ainda na anno antecedente tinha brincado
muito com tres pobres selvagens Tupinambás, dos quaes
fora padrinho, e suas recordações eram ainda tam frescas,
que de vez em quando esboçava os grotescos ornatos, com
que se enfeitavam os nossos indios:[Y] leo talvez algumas paginas
do bello volume, que Razilly lhe offereceo, e n’isto ficou
todo o seo interesse. Richelieu ainda não era Superintendente
da sua marinha, e ainda dormiram na Corte por
muitos annos os projectos de longas navegações.
O livro do Padre Ivo, junto ao do Padre Claudio, foi posto
nas estantes da bibliotheca, e ahi todos os deixaram em
paz.
Foi no tempo do digno Van-Praet, no principio de 1835,
que o autor d’esta noticia teve a felicidade de encontral-o.
Seria occioso o dizer como o feliz descubridor ficou surprehendido
lendo esta agradavel narração, tão sincera em suas
menores particularidades como preciosa pelas suas uteis noticias.
Para comprehender bem o seo valor basta dizer-se,
que o nosso bom missionario demorou-se dois annos, onde
seo veneravel companheiro apenas demorou-se quatro mezes.
Desde então appareceo Ivo d’Evreux n’uma serie de[xxv]
artigos, que publicava a Revista de Pariz a respeito dos antigos
viajantes francezes, e na verdade sem desvantagem,
ao lado do Padre du Tertre, a quem Chateaubriand justamente
chamou o Bernardin de Sant’Pierre do 16º seculo.
Este artigo, cujo menor defeito era sem duvida alguma o
ser pouco desenvolvido, formou n’esse mesmo anno uma
pequena brochura, publicada em casa de Techener, e immediatamente
esgotou-se a edicção.
Desde essa epocha não foi mais Ivo d’Evreux de todo
desconhecido aos amadores das viagens antigas, aos homens
de bom gosto, que buscam avidos de curiosidade os escriptores
esquecidos, percursores do grande seculo. Preoccupado,
mais do que se crê na Europa, de suas tradicções poeticas,
e de suas nascentes glorias, o Brasil saudou o nome
do velho viajante, e lhe deo um lugar entre os homens pouco
conhecidos, mas que devem ser consultados quando se
tracta dos tempos primitivos.
O Imperador D. Pedro, que occupa um lugar entre os bibliographos
mais illustrados, e que tem decidido gosto pelas
raridades bibliographicas, que derramam alguma luz sobre
as antiguidades do seo vasto Imperio, mandou extrahir
uma copia, sendo depois imitado seo exemplo!
O unico exemplar, pertencente á bibliotheca imperial d’ahi
em diante foi lido e relido:[Z] uma phalange de escriptores[xxvi]
habeis e zelosos, que exhumaram do pó a historia do seo
bello paiz, o chamaram em testemunho de suas asserções,
Adolpho de Varnhagem, Pereira da Silva, Lisboa o auctor
do Timon, e no ultimo lugar o sabio Caetano da Silva, o
citaram entre as melhores autoridades, que se pode invocar
sobre as crenças dos indios, e assim o fizeram sahir da obscuridade,
em que jazia.
Não tinha a França prestado attenção a estes testemunhos
de estima para dar ao Padre Ivo d’Evreux o lugar, que
merecia. Se Boucher de la Richarderie não tivesse pronunciado
seo nome, levantando o mais que poude o de Claudio
d’Abbeville, o Sr. Henrique Ternaux Compans não o incluiria
na sua preciosa collecção dos viajantes conhecedores da
antiga America. O Sr. d’Avezac o cita com destincção e faz
sobre-sahir suas boas qualidades.
Todos estes testemunhos de admiração para com o humilde
escriptor, que sem ostentação sacrificou sua obra, infelizmente
tem concorrido pouco para tirar sua vida da obscuridade,
e não sabemos em que auctoridade se baseia um
sabio bibliographo para dizer que elle viveo até 1650.[AA]
Á vista d’um volumoso manuscripto da bibliotheca imperial
pensamos um dia que ião ser esclarecidas todas as
nossas duvidas sobre os principaes pontos da biographia do
nosso escriptor, porem assim não aconteceo. Os elogios historicos[xxvii]
de todos os grandes homens e de todos os illustres
religiosos da Provincia de Pariz infelizmente só dão noticias
relativas aos religiosos de Santo Honorato, de Picpus,
e de S. Thiago.[AB] Chegou-se até a dizer na obra, que havendo
o Padre Paschoal d’Abbeville[AC] separado sua Provincia
da Normandia em 1629 não devia procurar-se n’esta
compilação o nome dos Religiosos, que não residiram em
Pariz.
Não se deve esquecer de todo a excitação puramente litteraria,
que se experimentou em França logo depois da
chegada dos selvagens brasileiros, que desembarcaram sessenta
annos antes em Ruão ou em Pariz. Estes apparecimentos
successivos d’indios, seguidos sempre de narrações
mais ou menos notaveis, levão evidentemente o espirito a
pensar nas bellezas primitivas da natureza, o que produz
encantos e amplidão de ideias.
D’esta influencia não se livrou o nosso Montaigne, como
elle revellou em algumas palavras espirituosas, que escreveu
a proposito d’uma cantiga brasileira.
Os dois maiores poetas d’aquelles tempos, tão differentes
entre si e comtudo tão approximados, se abalaram a ponto
de dedicarem particular attenção a esses habitantes das
grandes florestas, por acaso misturados com os cortezãos de
França, que invejavam seos gosos pacificos, e a tranquillidade
de suas existencias.
[xxviii]
Ronsard não é de parecer que estes homens, que lembram
a origem do Mundo, percam sua feliz innocencia, e por
isso insta com os visitantes para que não troquem a sua
ignorancia pelos cuidados da civilisação.[AD]
[xxix]
Malherbe tambem a respeito d’elles entreteve por muito
tempo o douto Peiresc, por meio de cartas, onde dizia que
a paz e a alegria estava em imital-os.
Suas dansas inspiraram os mais delicados cortesãos, e
um dos mais habeis artistas de Pariz fez com as suas arias
uma especie de dança muito agradavel, cuja descripção nos
deixou o poeta.[AE]
Poderiamos ainda citar outros exemplos d’esta subita predilecção
pela independencia dos pobres indios, e especialmente
pelo magnifico paiz, que habitam.
Conforme estes poetas, a cuja frente deve collocar-se
Bartas,[AF] é n’esta fonte vital, que pode restaurar-se por novas
comparações um estro quasi a exhaurir-se.
Sem duvida alguma todos estes antigos viajantes, completamente
esquecidos durante um seculo, exerceram real
influencia no seo tempo, e ainda mais alem, como se pode
provar á vista dos escriptos de Chateaubriand: a singelesa
de suas narrações e a frescura de suas pinturas inspiraram
os grandes escriptores, já cuidadosos de abandonarem nas
suas descripções os typos ajustados ou estudados, e de influirem
ou attrahirem só pela verdade.
[xxx]
Ivo d’Evreux não foi somente um pintor habil, um narrador
sincero, e sim tambem um observador perspicaz dos
costumes de uma raça, para assim dizer extincta, e que não
se poderia consultar frequentemente.
Para escolher um só exemplo entre muitos, que elle offerece,
basta dizer-se, que foi o unico, que descreveo os
verdadeiros idolos, modelados em cera, ou esculpidos em
madeira pelos indios.
Hans-Staden, Thevet, Lery e o proprio Gabriel Soares, tão
prolixos á respeito do culto do maracá, guardam silencio
relativamente ao que então se rendia á essas estatuasinhas
modeladas grosseiramente, sem duvida, pelos habitantes nomades
das grandes florestas, as quaes com tudo servem para
mostrar um principio da pratica nascente da arte: assim elle
o confessa n’estas palavras: «Este mau costume crescia e
estendia-se pelas aldeias proximas de Juniparão.» Depois accrescentou,
que seo companheiro o Revd. Padre Arsenio encontrou
estes idolos na visinhança dos bosques.... Ora, pode-se
deduzir d’este trecho curiosa inducção, não sem interesse
para a archeologia futura de um grande Imperio, e
vem a ser, que no começo do XVII seculo notavel mudança
se tinha já feito nas ideias religiosas do grande povo da
costa.
Sem duvida, n’esse tempo ja os Piagas tinham visto imagens
nas igrejas, que se edificavam em varias partes do litoral:
com a maravilhosa facilidade d’imitação, innata nos
indios, ja no fim do XVI seculo tinham representado em estatuas
alguns dos numerosos genios de suas florestas. Estes
primeiros idolos foram infelizmente modelados em madeira,
e embora houvesse grande copia d’elles, nenhum, ao menos
que o saibamos, é conservado nos museos ethnographicos
do novo Mundo, estabelecidos em varias localidades.
Os Tupinambás, apenas chegaram na visinhança do rio das
Amazonas, receberam ideias mais adiantadas de povos mais
civilisados que elles: a poderosa nação dos Omaguas, por
exemplo, cujas tribus vinham das regiões peruviannas, poderia[xxxi]
ter influido sobre a arte grosseira, de que entre elles
encontraram se tão curiosos especimens. Note-se, que estes
importantes factos são, em geral, absolutamente despresados
pelos escriptores portuguezes, e por isso não é pequena
gloria para a nossa litteratura antiga, o ter possuido escriptores,
dotados de genio tão observador á ponto de prestarem
muita attenção ao estudo d’estes objectos.
Entre os que se misturaram com estas nações infelizes, no
principio do seculo XVII, não conhecemos, na verdade, senão
um unico viajante portuguez, cuja narração encantadora
deve estar ao lado das de João de Lery e do Padre Ivo
d’Evreux.[AG]
Foi Fernando Cardin, Superior dos Jesuitas ainda em 1609,
e que visitou os indios do Sul depois de haver por muito
tempo administrado as aldeias dos Ilheos e da Bahia. Bem
que este Missionario não possa, pela importancia de documentos,
comparar-se a Gabriel Soares,[AH] a quem se deve recorrer
sempre que se queira, ter ideia exacta da nacionalidade
dos indios, e da emigração das suas tribus, comtudo
muito se lhe assimelha pelo seo estylo: como elle despresa
os preconceitos, ama os selvagens, e com animação pinta
admiravelmente o indio na sua aldeia, dando-nos a saber a
grandesa, cheia de sinceridade, do seo caracter.
A descripção do Padre Ivo d’Evreux não é, somente,
mais um documento de grande importancia, que se ajunta[xxxii]
á historia do Brasil com o fim de provar unicamente factos
tendentes á fundação da Cidade de S. Luiz e sim para os
francezes tem outro genero de merecimento.
Pela sincera elegancia de sua dicção, pela cor habilmente
destribuida de seo estylo, pela perspicacia de suas observações,
e, pode tambem dizer-se, pelo sentimento apurado das
bellesas da naturesa, que mostra o seu autor, ella pertence
á serie de escriptores francezes, continuadores da epocha
de Montaigne, e prognosticadores do grande seculo. Ivo
d’Evreux, si fosse lido, teria nesse tempo influido, como alguns
annos antes, João de Lery, que descreveo scenas analogas
áquellas que elle tão bem soube pintar. Claudio d’Abbeville,
escriptor muito menos habil do que elle, foi o continuador
d’esta influencia litteraria.
Si no retiro, por elle escolhido, e que cremos, não sem
fundamento, ter sido em Ruão ou Evreux, ou mesmo no arrebalde
de Sant’Eloy, soubesse o Padre Ivo qual foi a sorte
definitiva dos seos charos indios, sua alma se teria entristecido
profundamente.
Depois de expulsos os francezes, foi Jeronymo d’Albuquerque
nomeiado capitão-mór do Maranhão sendo Francisco
Caldeira Castello Branco designado para continuar os descobrimentos
e conquistas nas regiões do Pará.
Dos esforços combinados destes dois officiaes resultou a
fundação da risonha Cidade de S. Luiz e da de Belem.
Estas duas Cidades edificaram-se pacificamente, sem opposição
alguma da parte dos indios, que até ajudaram os
consideraveis trabalhos, exigidos para a construcção d’ellas,
e muitos d’elles acompanharam até um Official chamado Bento
Maciel ás margens do rio Pindaré em busca de immensas
riquezas metalicas, que se desconfiava existirem por ahi algures:
fatal expedicção, cujo resultado foi somente a destruição
dos Guajajaras.
Os Tupinambás inegavelmente não eram mais hostis aos
portuguezes, e viviam sob a direcção de Mathias d’Albuquerque,
filho do governador; mas nem por isso deixavam elles[xxxiii]
de lastimar a ausencia de seos antigos alliados. Ja não residiam
nos arrebaldes da cidade nova, e sim no districto de
Cumã em numerosas aldeias. Indo um dia o seo chefe europeo
ter com seo pae, que o mandou chamar, passaram por
Tapuitapera alguns indios vindos do Pará, trasendo cartas
para o capitão-mór de S. Luiz. Um Tupinambá convertido ao
christianismo, por nome Amaro, aproveitou-se da passagem
dos seos compatriotas para executar um plano terrivel.
Tomou uma das cartas, abrio-a, e fingindo lel-a[AI] dirigio-se
aos chefes das aldeias, e declarou-lhes que o fim d’estas
missivas era uma abominavel trahição, urdida pelos portuguezes,
que tinham resolvido, atreveo-se elle a dizer, reduzil-os
á condicção d’escravos.
Terrivel carnificina, onde pereceram todos os brancos, foi
o resultado d’esta astucia do indio, bem facil de ser acreditada
á vista dos acontecimentos precedentes.
Espalhou-se pelo littoral a noticia d’este facto. Mathias de
Albuquerque promptamente regressou ao campo onde se deram
scenas tão tristes, e vingou seos compatriotas exterminando
sem piedade os Tupinambás.
As tribus, que moravam mais longe, insurgiram-se, e formaram
entre si indissoluvel alliança, animando-as implacavel
vingança, apezar de serem á principio tão pacificas, e de
se acharem tão dispostas á abraçar a nova fé, que lhe tinha
prégado o Padre Ivo d’Evreux. Levantaram-se tambem, e
espontaneamente, aldeias mui longinquas.
Jeronymo d’Albuquerque expedio contra ellas tropas aguerridas,
e em breve o incendio e a morte substituio as festas,
que faziam com toda a segurança e boa fé.
[xxxiv]
Tinham apenas passado tres annos depois da partida dos
capuchinhos francezes, e por isso era no principio do anno
de 1617. A Cidade de S. Luiz do Maranhão, activamente
edificada, começou a tomar o aspecto de uma Cidade européa.
Este progresso inquietava os selvagens, que á custa de
seos soffrimentos tornaram-se previdentes; forçados á deixar
o sul do Brazil procuraram grandes florestas, e abrigados em
seos seios esperavam recobrar sua independencia, e para
isto só tinham um pensamento—a destruição completa de
uma raça invasora, que não poude ser expellida pelos seos
antepassados.
Formaram os chefes Tupinambás uma liga desde os desertos
de Cumã até ás margens do Amazonas: pretendiam
assaltar de surpreza a nova colonia, e n’um dia convencionado
matariam todos os habitantes. N’esse tempo não havia
quasi indio, que não arrostasse sem medo as descargas de
mosquetaria.
Em quanto se ouvia este plano, e se trabalhava na sua
execução, estava em Tapuitapera Mathias d’Albuquerque,
com pequeno numero de soldados, descuidado de si e dos
seos: entre os indios appareceu um trahidor, que descobrio
o projecto dos chefes dos selvagens ao commandante portuguez,
que não se assustando com o numero dos seos terriveis
inimigos, travou-se com elles no primeiro combate, e
levou-os de vencida até á distancia de 50 legoas, ajudado
em tão atrevida acção pelo bravo official Manoel Pires.
Ainda vivia, porem bem proximo do termo de sua existencia
o antagonista de Razilly e de la Ravardière: sem sahir
da nova Cidade de S. Luiz muito ajudou seo filho com
seos conselhos e com remessa de soldados que tinha em reserva.
Não se assustou Mathias de Albuquerque com as difficuldades
de todo o genero, que encontrava seo pequeno exercito
n’esses immensos desertos; foi batendo os indios pouco
á pouco até que em 3 de Fevereiro de 1617 derrotou-os[xxxv]
completamente, e obrigou-os a procurar refugio no seio das
florestas. Só então, depois de exterminadas as tribus mais
temiveis, é que o velho general se recolheo á Cidade de S.
Luiz, e o que elle havia feito nos desertos do Maranhão tinha
tambem posto em pratica Francisco Caldeira nas solidões
do Pará, onde se edificava a Cidade de Belem.
Não eram estes, por certo, os sonhos de Ivo de Evreux e
de seos tres companheiros para com o Maranhão: em suas
almas haviam imaginado a fundação de uma Cidade nova,
onde os corações innocentes dos indios se lhes reuniriam
para em commum louvar o Deos da paz. Ordens de exterminio,
em vez de orações, faziam em redor dos colonos um
deserto que causava terror. Seriamos injustos, se não dissesemos,
que os Religiosos trasidos por Jeronimo d’Albuquerque
continuaram a missão dos Padres francezes. Como Ivo
d’Evreux e Claudio d’Abbeville, os Padres portuguezes Frei
Cosme de São Damião e Frei Manoel da Piedade, eram da
Ordem dos Capuchinhos desde 1617, isto é, desde o momento
em que a guerra se tornou mais cruel, e Bourdemare publicou
seo livro: á Corte de Madrid pediram religiosos activos,
acostumados a todas as fadigas, e por isso capazes de
affrontal-as e de os ajudar. No dia 22 de julho chegaram
mais quatro religiosos a essas terras, não para o pequeno
Convento de São Luiz, e sim foram residir nas circumvisinhanças
da Cidade de Belem, e d’ahi começou a cathequese
no Pará.[AJ]
Não se sabe com certesa, se estes factos historicos, que de
ora em diante terão lugar importante nos Annaes do Brasil,
chegaram aos ouvidos dos missionarios dedicados que tantas
fadigas soffreram para a conversão dos indios; a Europa
gastou mais de dois seculos olhando para elles com indifferença,[xxxvi]
e ainda passaram mais vinte annos depois d’elles terminados,
para então ver-se a continuação corajosa da obra
dos seos antecessores[AK] por alguns Capuchinhos do Convento
de Pariz: n’esse tempo estava Ivo d’Evreux bem proximo do
termo de sua existencia, se é que ja não se tinha acabado
tão dura perigrinação para elle.
Tudo emfim estava acabado para os povos, nossos fieis
alliados por algum tempo, e aos quaes procuramos fazer comprehender
as luzes do Evangelho. Achavam-se ja embrenhados
nas margens desertas do Xingù, do Tocantins, e do
Araguaya: ahi, bem longe dos colonos europeos se perpetuaram
sob os nomes de Apiacas, de Gés e de Mundurucus,
outrora tão temidos e hoje tão pouco, e até pelo contrario
favorecidos por uma administração humana.[AL]
Estes primitivos senhores do Brasil fallam ainda o idioma
puro dos Tupys, cujos vestigios nos foram conservados por
Ivo d’Evreux e Thevet, e especialmente por João de Lery,
antes de ter reunido por meio de laboriosas fadigas os elementos
do seo livro.
Foi nas margens destes grandes rios, ja citados, que ha
quarenta annos o illustre Martius observou tantas tribus desimadas.
Ainda agora se lastimaria muito o sabio viajante sabendo,
que até hoje ninguem colheo as ultimas lembranças,
guardadas como legado por esses indios. Quando o governo
brasileiro pensou, ha pouco tempo, na creação d’uma commissão
scientifica, composta de sabios nacionaes, encarregada
de visitar os pontos mais longinquos d’esse immenso Imperio,
que não conta menos de 36° do Oriente ao Ocidente,[xxxvii]
forão o Ceará, o Maranhão, o Pará e o Rio de Janeiro os primeiros
lugares designados para a exploração. Comprehendeo
muito bem, que se havia nestas terras virgens admiraveis
productos da natureza a colher, tambem existia uma mythologia
e uma serie de tradicções historicas á salvar-se do esquecimento,
em quanto Freire Allemão, Capanema e Gabaglia
faziam collecções de preciosos materiaes sobre historia
natural, geographia e meteorologia, que formaram o objecto
d’uma vasta publicação.[AM]
Um poeta historiador, estimado pelo seo paiz, corajosamente
embrenhava-se n’essas solidões incognitas para conhecer
os segredos da vida intima dos indios. Antonio Gonçalves
Dias, nascido no interior da provincia do Maranhão,
familiarisado desde a infancia com as legendas americanas,
fallando a lingoa geral, incumbia-se de alguma forma da
execução do programma de Martius.
Bem cedo as legendas americanas, não nos animamos a
dizer os mythos religiosos dos grandes povos do littoral, nos
appareceram, taes quaes tem sido perpetuadas no interior,
(graças talvez ao exilio) e quando chegar o momento de estudar-se
com afinco a ethnographia, então se comprehenderá
todo o valor das narrações sinceras de Lery, de Hans Staden,
e de Ivo d’Evreux.
Seria injustiça muito censuravel o negar-se as antigas
tentativas feitas pelos Religiosos portuguezes para a cathequese
dos povos selvagens, habitantes das regiões do Amazonas:
graças a elles, em 1607, principiou a exploração do
Maranhão por essas viagens, corajosamente emprehendidas
por Missionarios vindos dos Conventos de Pernambuco. Estas
tentativas não foram perdidas para a geographia, mas
quanto ao proveito do Christianismo, ellas se terminaram
em um martyrio inutil. Mais tarde, sem duvida, a obra dos
Figueiras e dos Pintos produsio seos fructos, assim como os[xxxviii]
grandes trabalhos evangelicos suavisaram a posição dos indios
do Maranhão.[AN]
Foi ainda um escriptor francez, quase desconhecido, contemporaneo
dos nossos bons missionarios, que com muito
zelo, e pode até dizer-se com cuidado verdadeiramente piedoso,
traçou o itinerario seguido por estes homens corajosos,
de tempo do Padre Ivo, e sem duvida seos conhecidos,
mas que não possuiam nem a bondade e nem a sinceridade
d’elle.[AO]
Conta-nos Pedro du Jarric como as immensas regiões do
Brasil, cubiçadas pela França, foram percorridas por dois
Religiosos de sua Ordem, quase no mesmo tempo, em que
Ravardiere pela primeira vez explorava o littoral.
N’essa occasião Francisco Pinto e Luiz Figueira tinham
grande vantagem moral sobre os francezes, porque sabiam
muito bem a lingoa dos povos, que buscavam converter.
[xxxix]
Muito mais moço do que o seo companheiro, martyr
no apostolado, o Padre Luiz Figueira iniciou-se, então
mais do que nunca, nos segredos de uma lingoa, já visivelmente
alterada no littoral, porem pura no seio das florestas.
Cinco annos após a impressão do volume do Padre Ivo,
elle publicou a sua Arte de Grammatica, e pela primeira
vez depois de alguns ensaios incompletos do seculo XVI conheceu-se
os principios de um idioma, que ainda fallava um
povo corajoso, porem prestes a morrer.[AP]
Voltemos ao nosso piedoso viajante.
Se vivesse ainda, como é bem provavel, alem da epocha
em que se deram estes acontecimentos, em 1619 por exemplo,
Ivo d’Evreux certamente não fazia mais parte do grande
Mosteiro d’onde outrora sahio com destino ao novo
mundo.
Póde suppôr-se, que o seo homonimo de Pariz principiava
a eclipsal-o, e por isso vivia elle longe da grande Communidade:
se residisse no Convento da rua de Santo Honorato,
não é provavel que fosse de todo esquecido nas pequenas
biographias, escriptas tão liberalmente á respeito de Religiosos,
que nada escreveram, como seja, entre outros, Ivo de
Corbeil, simples irmão leigo, fallescido em 1623, apenas conhecido
na Ordem pelo seo amor á humanidade.
[xl]
Temos alem d’isto a certesa de ter se recolhido o
Padre Ivo d’Evreux ao modesto Convento de sua terra
natal: em 1620 estava elle em Santo Eloy,[AQ] e suppomos
ter escolhido esta residencia por ser proxima ao Convento
de Andelys.
N’estas ferteis campinas, onde se despertou o genio de
Poussin, ainda o nosso bom Missionario teve descanço bastante
para admirar os risos da natureza e a frescura das
paisagens.
É possivel que em outra occasião tivesse elle oportunidade
para conservar-nos suas minuciosas observações, que
hoje talvez o fizessem distincto naturalista, mas depois da
emoção impressa em seo pensamento pela magestosa solidão
das florestas seculares do Brasil, somente se deixou captivar
pelas calorosas discussões da theologia.
Um livro ainda difficil de ser obtido (a cada momento topamos
com raridades tão difficeis de serem alcançadas como
a Viagem) nos prova, que no seo retiro não poude resistir
ao espirito do seculo.
Não tendo mais indios a converter se pôz a discutir
com protestantes, e coisa estranha, foi um dos seos compatriotas,
personagem muito estimado pelos seos correligionarios,
a quem elle atacou ou talvez a quem respondeu
somente.
Ignoramos o titulo do primeiro opusculo, que elle arremessou
ao seu adversario, porem um sabio bibliographo da
Normandia, o Sr. Frére, nos deo o segundo, para nós uma
especie de revelação.
É este o titulo do folheto «Supplemento necessario ao escripto
que o Capuchinho Ivo fez imprimir relativamente[xli]
as conferencias entre elle e João Maximiliano Delangle.»
Ruão, David Jeuffroy. 1618 em 8.º[AR]
Este escripto, attribuido pelo douto bibliographo ao nosso
missionario, bem puderia não ser devido á sua propria
penna, porem prova o apparecimento de outra obra
mais desenvolvida, e a existencia de serias discussões oraes
entre elle e os dissidentes. Mais agradaveis sem duvida lhe
foram sinceras discussões, que havia pouco tempo teve com
Japi-Açu na Ilha do Maranhão, onde as continuas predicas
feitas no Forte de S. Luiz, em presença de grande assembleia
de indios, somente eram interrompidas pela severa
polidez, que lhes prescrevia escutar o orador em quanto
quizessem que elle fallasse, circumstancia, diga-se de passagem,
que bem poderia em algumas occasiões enganar um
zeloso missionario sobre o exito de seos esforços.
Ivo d’Evreux então achava-se a braços com um dos homens
mais firmes e mais estimados entre os protestantes, e
o escripto do Religioso foi denunciado ao parlamento.
João Maximiliano de Baux, senhor de Langle, era um ministro,
joven, ardente, natural de Evreux como o Padre Ivo,
morador em Quevilly, pequena Cidade de 1:500 a 1:600 habitantes
á pequena distancia de Ruão.[AS]
Ignoramos qual o objecto da discussão, e embora todas
as nossas deligencias não vimos uma só peça do processo,
porem é certo que o ultimo escripto, revelado pelo Sr. Frère,
excitou de maneira notavel a attenção da autoridade, porque
em 8 d’Abril de 1620 proferio o parlamento uma sentença[xlii]
a esse respeito condemnando David Jeuffroy a pagar
uma multa de 50 libras por haver publicado sem licença
previa o livro denunciado.[AT] Como se vê, não alcançou esta
decisão o nosso Missionario, e sim limitou-se ao impressor,
por elle escolhido, embora contenha uma censura indirecta
ao livro suppondo-se, que o nosso bom Missionario, pelo
ardor da questão, se deixasse arrebatar a ponto de fazer
allusões pessoaes dignas de censura.
Á este respeito havia pouco escrupulo em 1618, e afinal
se pensava que seria interrompida a carreira do joven ministro,
atacado pelo Padre Ivo: bem longe d’isto, porque em
1623 foi pelos seos correligionarios nomeado deputado ao
synodo nacional de Charenton, e quatro annos depois tambem
fez parte do da Normandia, na villa de Alençon.
De 1620 em diante perdemos todos os vestigios do Padre
Ivo d’Evreux; comtudo muitos escriptores ecclesiasticos depois
d’isto registaram seo nome em seos vastos obituarios,
multiplicando erros, e assim provando que nunca viram a
obra do Padre Ivo.
Boverio de Salluzo,[AU] Marcellino de Piza,[AV] Wading,[AW] ordinariamente
tão exacto, o Padre Diniz de Gênes,[AX] ou só dão[xliii]
particularidades geraes, mui approximadas relativamente á
sua obra, sem mencionar a data d’ella, ou grosseiramente
alteram o millesimo do anno da impressão. Este ultimo,
por exemplo, diz que foi em 1654, erro bem claro, proveniente
d’um primeiro erro typographico, repetido por Masseville,[AY]
e até por Moreri Normando.[AZ] O Padre Francisco
Martin, da Ordem dos Franciscanos, cujo manuscripto se
guarda em Caen, por seo motu proprio a colloca no anno
de 1659, dando sempre como lugar da impressão a cidade
de Ruão.
O Epithome da la bibliotheca oriental y occidental de
Leon Pinello, livro reeditado por Barcia no seculo XVIII, é
o unico, que n’aquelle tempo mencionou com exactidão a
Viagem, que reimprimimos, embora o seo titulo fosse tão
alterado pelo bibliographo hespanhol a ponto de por elle ser
difficil reconhecer-se o habil continuador do Padre Claudio
d’Abbeville, devido isto a influencia de Diniz de Gênes.[BA]
[xliv]
Quasi que temos certesa, á vista dos manuscriptos doados
pelo grande Convento da rua de Santo Honorato, de ter vivido
o Padre Ivo d’Evreux alem de 1629, já esquecido porque
n’aquelle tempo havia firme proposito de desviar o Rei
de Hespanha das tentativas feitas, não havia muito, á respeito
do Maranhão.
É verdade, que os antigos chefes da expedição não poderam
renovar tão vasta empreza, onde se achavam seos
maiores interesses.
Embora a estima, que parecia gosar na corte o Almirante
Rasilly, foi mal succedido em todos os seos projectos
com este fim, e depois que o bravo Ravardiere, preso no
Castello de Belem, recobrou a sua liberdade, nunca mais
regressou á America do sul.
Apparecem ainda estes dois nomes na historia da nossa
marinha[BB] e de maneira gloriosa, porem na Africa, n’essas
praias doentias, onde para segurança do commercio deviam
ser castigados de vez em quando atrevidos piratas.
Ravardiere, como acabamos de vêr, empregou gloriosamente
os ultimos annos de sua vida tão activa em favor do
Christianismo, assim como já o tinha feito em prol de sua
patria, faltando-lhe apenas tempo para redigir a Narração
de suas viagens pela America do sul.
Sabemos com certesa ter ordenado, que se escrevesse
em 1614 um Relatorio minucioso de sua expedição pelo[xlv]
Amazonas. Até nós não chegou esta especie de jornal, que
alem de esclarecer muitas coisas, seria tambem de muito
interesse para ser comparado com os documentos fornecidos
n’essa epocha por um francez, cujas viagens mereceo as
honras da impressão.
Na verdade, dez annos antes, no meiado de 1604, João
Mocquet, o guarda das curiosidades de Henrique IV e de
Luiz XIII, percorreo as margens do Amazonas, e exforçou-se
para fazer conhecer aos seos compatriotas este grande rio.
Infelizmente este pobre cirurgião d’aldeia tinha mais zelo
do que luzes, e por isso não podiam ser suas observações
confrontadas com as de um homem, tão conhecido pela sua
instrucção, como pela sua lealdade.
A viagem de Ravardiere pelo Amazonas e Maranhão deve
estar minuciosamente descripta na grande chronica dos Padres
da Companhia, existente em Evora.
Consultando os sabios trabalhos bibliographicos do Sr. Rivara,
n’elles adquirimos esta certesa, pois o Cap. 111 d’este
vasto Cathalogo tracta especialmente do dominio dos francezes
n’essas regiões. Não podemos pessoalmente examinal-o.
Graças ao espirito investigador de tantos sabios historiadores,
ainda não perdemos de todo a esperança de encontrar
o escripto em questão.
Diariamente emprega o Brazil os mais louvaveis exforços
para colligir documentos inedictos, fontes da sua historia, e
se em alguma livraria por ahi algures fosse descuberta a
Viagem de Ravardiere, serviria, com os escriptos de Claudio
d’Abbeville e de Ivo d’Evreux, de guia seguro para se consultar
relativamente a estas Provincias do norte, das quaes
só se conhecem as explendidas solidões, e cujo passado nos
foi, para assim dizer, revelado pelo nosso Missionario.
CONTINUAÇÃO
DA HISTORIA
DAS COISAS MAIS MEMORAVEIS
HAVIDAS EM
MARANHÃO[1]
NOS ANNOS DE 1613 A 1614
SEGUNDO TRATADO
PARIZ.
IMPRENSA DE FRANCISCO HUBY
RUA DE SÃO THIAGO, NA BIBLIA DE OIRO, E NA SUA OFFICINA
NO PALACIO DA GALERIA DOS PRESIONEIROS
MDCXV
COM PRIVILEGIO DO REI
Senhor.
O que eu pude por meios subtis saber á respeito do livro
do Rvd. Padre Ivo d’Evreux, supprimido por fraude e impiedade
mediante certa quantia dada ao impressor Francisco
Huby,[2] ponho agora na presença de V. Magestade, dois annos
e meio depois do seu apparecimento, tão injustamente
supprimida apenas veio a luz, afim de que V. M. e a Rainha
sua Mãe, então regente, não visse a verdade tão clara, como
ahi estava, e fosse mais facilmente illudida sua boa fé, por
meio de falsas informações para que, contra suas santas e
boas intenções, deixasse morrer a empresa, mais cheia de
piedade e honra, que então se podia executar no novo
Mundo, como se conhecerá tanto pela obra do Padre Claudio
d’Abbeville, como por esta, embora incompleta por faltar a
maior parte do Prefacio e alguns capitulos no fim.
Praticaram estes actos com intenção de perder V. M. o titulo
de Rei Christianissimo forçando-o a abandonar os sacrificios,
e as obrigações contrahidas para com os novos christãos,
a reputação de suas armas e bandeiras, a utilidade
vossa e de vossos subditos, proveniente de um paiz tão rico
e fertil, um porto tão importante como proprio á navegação
de longo curso, hoje deteriorado, e tudo o mais adquerido
com muitas despezas e cuidados.
[2]
Para chegar-se a este ponto necessario foi recorrer á duas
imposturas, muito bem conhecidas por pessoas de bom senso:
uma foi de dizer-se que este paiz nada produzia, e nem tinha
riqueza alguma, contra a verdade geralmente sabida: a
outra foi de serem os indios incapazes de receberem a luz
do Christianismo em opposição á palavra de Deos e á doutrina
universal da Igreja.
Eis como, Senhor, acabou-se esta excellente empresa tão
bem começada, sendo tão triste resultado devido a fraude
e a malicia d’aquelles, que, desejando occultar seos defeitos,
os atiravam sobre o paiz, que por negligencia dos maus
francezes, cuidadosos só do seo proveito e interesse particular,
se esqueceram do de V. M., embaraçando perda tão
notavel, ludibrio hoje de todas as nações estrangeiras, menoscabo
de vossa auctoridade real em toda a Europa, e de
dôr a todos os vossos bons subditos. Quando V. M. quizer
sahir d’estas illusões, aconselhado por pessoas honradas, e
reconhecidas pelo seu zelo ao augmento da gloria de Deos,
e do vosso reinado, eu vos offereço ainda a minha vida e a
de meus irmãos, fazendo conhecer, com a nossa pouca pratica
e experiencia, por todos os cantos do novo Mundo, que
em toda a christandade não ha um Monarcha tão grande e
poderoso, como um Rei de França, quando elle quizer empregar
não seo poder, e sim apenas sua authoridade.
Eis, Senhor, tudo o que pode um dos vossos mais humildes
subditos, que, embora tenha soffrido, durante vossa minoridade,
maos tractos, perda de bens e de fortuna, ainda
tem coragem bastante para vos servir com dedicação.
Estou certo de acolherdes meos serviços, e o voto solemne,
que faço de ser até o fim de minha vida,
Vosso humillissimo e obedientissimo servo e subdito
Francisco de Rasilly.
Senhor.
A principal razão, que moveo os antigos a collocar entre
os Deoses a maior parte dos seos Imperadores, foi o espirito
religioso d’elles manifestado durante a vida.
Coisa notavel na historia: ainda que alguns imperadores
levantados da infima classe até ao cume do poder, se tenham
mostrado crueis e sanguinarios para com seos subditos,
comtudo alcançaram, após sua morte, o nome de Deoses,
tiveram Templos e altares, sacrificios e sacerdotes, creados
e nomeados pelo senado em virtude da piedade e da
religião, que conservaram inalteraveis no meio dos seos muitos
defeitos.
Estes monarchas, grandes em dominio e pequenos no conhecimento
do verdadeiro Deos, tinham innato em seo coração
o amor pela Magestade divina, de que são viva imagem
todos os monarchas, e por isso lhes pertence estender
o reino de Deos como seos Loco-tenentes.
Com esta intenção espalhavam arcos e tropheos, columnas
e imagens para o ensino da religião, e á posteridade
legavam chapas e laminas de metaes indistructiveis, como
sejam o bronze, o ouro, e a prata, onde se viam gravadas
as suas imagens, e com ellas alguns vestigios da sua piedade,
cuja memoria o tempo não póde destruir.
[4]
Antonino, o pio, assim deixou buriladas em bronze e prata,
sua caridade e religião representadas na imagem de uma
mulher, vestida como Deosa, tendo em frente um altar onde
se achava um pouco de fogo ardendo constantemente, e no
qual ella derramava á todo o instante, como em sacrificio,
oleos odoriferos, mostrando com isto a Piedade e Religião,
que consagrava aos Deoses.
Si a inclinação natural, sem o auxilio da graça e da luz
sobrenatural, podesse tanto no coração d’estes monarchas, o
que podemos dizer e pensar quando Deos inspira o coração
dos reis illustrados e ricos da verdadeira religião?
Luiz 4.º, imperador, principe virtuoso e geralmente estimado
á todas as suas occupações preferia a Religião, e para
animar todos os seos subditos á imital-o, mandou cunhar o
dinheiro com a figura de um templo atravessado por uma
cruz, e ao redor lia-se a inscripção—Christiana Religio.
O que excedeo, Senhor, a todos os Monarchas do Mundo,
em piedade, e religião, foi São Luiz, a honra dos francezes,
e de quem herdastes sangue e sceptro, nome e imitação de
suas virtudes, porque não só empregou seos thesouros e sua
nobresa, mas tambem sua pessoa, atravessando mares, (mares,
que, como a morte, não fazem distincção quando querem
involver alguem nas suas ondas) afim de erguer a piedade
e a religião, abatidas pela crueldade dos infieis, e
n’esta tarefa morreu.
Até hoje ainda não houve seculo algum de Rei, tão parecido
com o do bom São Luiz, como o vosso, Senhor, e
deixando á parte o que não vem a proposito, eu tomarei
somente este bello feito, com que imitastes sua piedade e
religião, para com esses pobres selvagens, desejosos em extremo
de conhecerem a Deos, e de viverem á sombra de
vossas luzes, como sejam os habitantes de Maranhão, de
Tapuytapera, de Cumã, de Cayté, do Pará, alem dos Tabaiares
e os Cabellos-compridos e muitas outras Nações,
que muito ambicionavam aproximarem-se dos Padres, como
direi adiante.
[5]
Tudo isto, Senhor, só vós podeis, porque os indios naturalmente
gostam dos francezes e aborrecem os portuguezes:
os nossos religiosos apenas podem arriscar suas vidas para
convertel-os, porem pouco duraria isto a não ser a vossa
real piedade.
Não é empresa tão difficil como se calcula, e nem tão
cheia de cuidados e de gostos, como se suppõe: não serão
precisos 500 ou 1:000 escudos, pois basta mediocre liberalidade,
porem bem administrada para a sustentação do seminario,
onde se devem educar os filhos dos selvagens,
unica esperança da firmesa da religião n’aquelle paiz.
Si V. M., Senhor, se resolver a fazer isto, asseguro-vos
que o vosso exemplo será imitado por muitos Principes e
Princezas, Senhores e Damas, que contribuirão com alguma
coisa para o augmento da fé n’aquelles logares.
Para que eu não canse a V. M. com desagradavel prolixidade,
acabarei com esta historia evangelica da pobre Chananea,
reputada como cadella, a qual pedia, para livrar sua
filha do poder do Diabo, apenas as migalhas, que cahiam da
meza real do Redemptor.
Descende do mesmo Pae de Chananéa esta nação de selvagens,
e seos filhos estão no dominio do diabo, como infieis:
ella não pede nem vossos thesouros, e nem grande
quantia, e sim apenas as migalhas superfluas, que cahem,
aqui e ali, da vossa real grandesa.
Por tudo isto, Senhor, eu humildemente vos supplico, que
olheis com bons olhos para esta pobre Nação, e que recebaes
com animo bem disposto este pequeno Tratado das
coisas mais notaveis acontecidas durante a minha residencia
entre elles por espaço de dois annos, conforme as ordens
da Rainha vossa Mãe, dadas aos nossos Rvds. Padres,
que procurei cumprir tanto quanto me foi possivel, como
vereis quando lerdes essa minha obra, cujo trabalho, si
merecer a vossa approvação, dar-me-hei por muito bem recompensado
em quanto viver, e toda a existencia, que por[6]
Deos me fôr concedida, eu a empregarei em servir fielmente
a V. M., como aquelle que é e sempre será de
V. M. subdito muito humilde e fiel,
Frei Ivo d’Evreux, Capuchinho.
ADVERTENCIA AO LEITOR.
Amigo leitor.
Advirto-vos, que não repetirei aqui coisas ja escriptas pelo
Padre Claudio d’Abbeville na sua Historia, e somente accrescentarei
o que mais do que elle soube por experiencia, pois
eu estive em Maranhão dois annos completos e elle apenas
quatro mezes: verificareis esta verdade, comparando os nossos
escriptos, e facilmente descobrireis o que augmentei.
[7]
PREFACIO
A RESPEITO DOS DOIS SEGUINTES TRATADOS.
A Sapiencia nos Proverbios 29, apresenta um ensino allegorico,
muito bonito, n’estas palavras: pauper et dives
obviaverunt sibi, utriusque illuminator est Dominus: vi o
pobre sahindo do Hospital cuberto de chagas e ulceras, carregado,
e não vestido, de trapos, caminhar pela praça publica
e entrar no Templo do Senhor pela porta do meio-dia:
na mesma occasião vi o rico sahir do seu palacio, vestido
de seda e carregado de ouro, prata, e pedras preciosas, caminhando
pela estrada que vae dar á porta do Tabernaculo
pelo lado do Septentrião, tão a proposito, que um e outro,
o pobre e o rico, se encontraram frente a frente, bem no
centro da grande cortina do Sancta Sanctorum, onde a face
do Senhor espalha tão bella claridade, que o rosto d’estas
duas pessoas brilhavam com o mesmo esplendor divino.
Vejamos o que quer dizer a Sapiencia na obscuridade
d’estas palavras.
Deixemos as diversas explicações mysticas e espirituaes,
que d’ellas se podem deduzir, e tomemos somente a que nos
pode servir em relação ao que escrevemos no frontespicio
do nosso livro.
O pobre é o padre São Francisco e os Religiosos da sua
Ordem: o rico é o poder real de Vossa Magestade Christianissima,
proveniente do ramo sagrado do Rei São Luiz.
Quando e onde se encontraram este pobre e este rico? Foi[8]
sem a menor duvida na missão evangelica para converter
os indios. Entre os dois estava Deos, o grande illuminador
dos peccadores nas trevas da morte.
O pobre São Francisco na conversão dos gentios fez nas
Indias o que disse São Paulo:—ego plantavi, plantei a fé entre
os selvagens do Maranhão: São Luiz, protector da França,
e avô do nosso Rei, quando nos mettemos n’esta empresa,
respondeo—Rigabo—eu a regarei, e não consentirei que
ella murche á falta de cuidados. De nada serviria a planta,
si em sua raiz não se deitasse agua para ella florescer, por
que em pouco tempo o rigor do sol a seccaria, e o nosso
Deos, que sempre prescruta a inclinação dos seos subditos,
affirma que infalivelmente a augmentará—incrementum dabo:
e por uma luz, sempre crescente de dia para dia, derramada
entre os indios á respeito dos mysterios da nossa fé,
espancareis as trevas da ignorancia, porque o Senhor é o
illuminador de ambos, utriusque illuminator est Dominus.
Quem melhor o pode saber que os selvagens aos quaes
baptisamos e lhes promettemos fazel-os christãos?
Si invocassemos o seo testemunho, elles responderiam—credimus.
Oh! Piedade Real, não perdestes vosso tempo enviando-nos
como Mensageiros do Evangelho.
[9]
Continuação da historia das coisas mais memoraveis,
acontecidas no Maranhão em 1613 e 1614.
PRIMEIRO TRATADO.
CAPITULO I
Da construcção das capellas de S. Francisco e S. Luiz
do Maranhão.[3]
O Psalmista Rei David, no seo Psalmo 28, composto em
acção de graças pelo acabamento do Tabernaculo, disse—Afferte
Domino fili Dei, afferte Domino filios arietum.
«Trazei ao Senhor, ó filhos de Deos, trazei cordeiros ao
Senhor,» o que Rabbi Jonathas assim explicou—Tribuite
coram Domino laudem cœtus Angelorum, tribuite coram Domino
gloriam et fortitudinem—«dae louvores ao Senhor, ó
choros angelicos, dae ao Senhor gloria e força:» queria elle
dizer, que os Anjos bemaventurados auxiliam os homens em
todos os seos santos projectos, e especialmente quando se
trata de procurar a salvação das almas, porque caminham
adiante estes felizes espiritos e rompem a turba dos diabos,
inimigos da salvação afim de soccorrerem os homens apostolicos,
incumbidos de salvarem as almas errantes nos desertos
da infidelidade, ahi comparados aos filhos dos Carneiros
que saltam aqui e ali pelos rochedos da dureza do
coração, porem afagados pelas doçuras do Evangelho se deixam
guiar brandamente até a porta do Tabernaculo de Deos,[10]
levados no grande mar do baptismo, e offerecidos á face do
Sancta Sanctorum.
Os primeiros sacrificios, que Deos recebeo do povo de Israel,
em procura da terra da promissão, d’onde expellio a
infidelidade, foram sob as tendas e pavilhões do Tabernaculo,
porem depois edificou-se o templo, e ahi continuaram
os mesmos sacrificios.
Coisa similhante nos aconteceo quando fomos a esse paiz,
cheio de infidelidade e ignorancia de Deos, carregado de demonios,
insolentes tyrannos d’essas pobres almas captivas,
levar a luz do Evangelho, banir as falsas crenças, expellir
os demonios, plantar e construir a Igreja de Deos: durante
mais de quatro mezes celebramos os santos sacrificios n’uma
bonita tenda, no meio de arvores verdejantes: partindo depois
alguns da nossa comitiva para a França em busca de
auxilio, e ficando o resto para fundar a Colonia; fizemos edificar
a Capella de São Francisco do Maranhão em um bello
e agradavel lugar, junto do mar, proximo de uma bella e
inexgotavel fonte, e ahi escolhi minha moradia, que um dia
tinha de servir de Convento aos Religiosos, que eu esperava
para me ajudarem.
Acabou-se esta Capella na vespera de Natal e muito a proposito
pela devoção, que sempre teve o Seraphico Padre
São Francisco, a quem era dedicada.
Alem de todas as festas do anno celebrava a noite, estrellada
e sem trevas, do nascimento do verdadeiro Sol, Jesus-Christo,
e tinha este santo Padre o costume de fazer um
presepio, a cujo lado passava toda a noite contemplando o
profundo mysterio da Encarnação, e da vinda tão estranha
do Altissimo á terra.
Na verdade enchia-me de immenso prazer vendo n’esta
capellinha, feita de madeira, coberta de folhas de palmeiras,
mais similhante ao presepio de Belem do que esses grandes
e preciosos templos da Europa, os nossos compatriotas
francezes cantarem os psalmos e matinas d’esta noite, e depois
de purificados pelo Sacramento da penitencia receberem[11]
o mesmo Filho de Deos no presepio dos seos corações,
envolvido nas faixas do Santissimo Sacramento do altar.
Festejamos tambem o dia de natal; a noite prégamos, o
que sempre fizemos depois das festas e nos domingos, e com
prazer, embora muito soffressemos no principio: em quanto
durou esta devoção corria o tempo tão depressa, que o dia
parecia ter somente duas horas; e assim achando-se o nosso
espirito preoccupado com obras piedosas sentia a morte vir
tão depressa.
Não fui eu só que senti isto, muitas outras pessoas depois
me disseram o mesmo, e em quanto me permittio a saude,
observou-se, e sem enfado, este uso.
Augmentou-se ainda mais esta devoção quando se edificou
no Forte a Capella de São Luiz,[4] á imitação das Igrejas dos
nossos Conventos, com madeira, cercada e cuberta de ramos
fortes, cortados das arvores chamadas Acaiukantin.
Ahi celebrei missas, cantei vesperas, préguei e baptisei
os cathecumenos.
A tarde tocava o sino, todos se reuniam n’esta capella,
onde se cantava a saudação angelica, implorava-se a graça
divina, e depois cada um ia para onde queria.
CAPITULO II
Do estado do poder temporal em sua primitiva.
Compõe-se o homem de espirito e corpo; devendo zelar
em primeiro lugar aquelle como mais nobre e depois este;
pareceu-nos de muita razão cuidar a principio nas Capellas
para n’ellas abastecer o espirito com a palavra de Deos, e[12]
do SS. Sacramento, e depois no que diz respeito áo temporal.
Assim como uma terra, ainda inculta não dá grande contentamento
á seu dono, e si elle não tivesse pão, que lhe
viesse d’algures, por certo que morreria de fome, assim
tambem era sem commodidades o lugar escolhido para a
edificação da fortaleza de São Luiz, n’uma ponta de rocha,
habitada outr’ora por selvagens, que a cultivaram a seu
modo, ou para melhor dizer a esterilisaram, visto que depois
de tres annos faltaram-lhe forças para produzir couza alguma,
alem de matto agreste, sendo necessario descançar por
muitos annos.
Foi a causa dos nossos soffrimentos no principio, pois apenas
tinhamos farinha de mandioca para fazer mingau, isto
é, uma especie de papa com sal, agua e pimenta, chamada
pelos indios Yonker, e assim passavamos a vida.
Quem não podia comer esta farinha secca, desmanchava-a
n’agoa, e assim alimentava-se com ella.
Os que em França somente usavam de comidas delicadas,
n’aquelle paiz apenas achavam legumes bem agradaveis.
Conto isto para louvar a paciencia dos francezes em serviço
do seo Rei, para destruir essa macula, que ordinariamente
lhes lanção, de impacientes, imprudentes e desobedientes,
porque na verdade eu só vi o contrario.
Os que desejarem muito ir para aquelle paiz, não se admirem
de ouvir fallar em tanta pobresa, porque não soffrerão
mais do que nós, visto a terra ir melhorando diariamente,
e os viveres se augmentarem gradualmente.
Para remediar esta falta, resolveo-se mandar pescar peixe-boi[5],
á 30 ou 40 legoas distante da ilha: estes peixes tem
a testa como os bois, porem sem cornos, duas patas adiante
debaixo das mamas, párem filhos como as vaccas, nutrem-nos
com seo leite, mas a cria tem a propriedade notavel
de abraçar a mãe pelas costas com suas patinhas, e nunca
as deixa embora mortas, pelo que alguns são agarrados vivos,
e assim trazidos para a Ilha: são muito delicados.
[13]
Sirva isto d’instrucção aos meninos, cumprindo a Lei de
Deos, que manda honrar Pae e Mãe, isto é, amar e respeitar,
e de advertencia aos catholicos para ficarem firmes e
unidos no seio da Igreja, sua Mãe, d’onde perseguição alguma
as possa arrancar, amando todos os bons francezes, seo
Rei e sua Patria.
São apanhados estes peixes-bois nos pastos, ou nas hervas
que crescem nas praias.
Vão os selvagens remando mansamente suas canôas por
detraz d’ellas, atiram-lhe duas ou tres setas, e apenas mortas
são puxadas para terra, retalhadas e salgadas.
Coisa igual acontece aos glutões, que no meio dos banquetes
são surprehendidos e n’um instante lá vão para o inferno.
Encontra-se o sal necessario ás commodidades da vida, na
distancia de 40 legoas da Ilha, em terrenos arenosos, onde
se mostra naturalmente, em forma de gelo, duro e luzente
como cristal, por occasião do fluxo e refluxo do mar, e quando
este se retira o sol o cresta e é melhor que o sal de França
e de Hespanha.
È necessario apanhal-o antes da estação das chuvas para
que ellas lavem o lugar onde elle estava.
Chegado a este ponto, dispersou-se uma parte dos francezes
pelas aldeias, conforme o costume do paiz, que é ter
Chetuasaps, isto é, hospedes ou compadres, aos quaes por
pagamento se dava generos em vez de dinheiro.
Esta hospitalidade ou compadresco é entre elles muito intima,
porque estimam seos hospedes, como se fossem seos
proprios filhos, vão caçar e pescar para elles e conforme o
seo costume entregam-lhes as filhas, que desde então se chamam
Maria, e tem por sobrenome o do Francez a quem se
ligam, de sorte que dizendo-se Maria de tal sabe-se logo de
quem é concubina.
Com certesa não sei porque dão este nome ás concubinas:
mostrei um certo dia a um selvagem um registro da Mãe de
Deos, e lhe disse Koai Tupan Marie, «eis a Mãe de Deos,»[14]
ché ai Tupan Arobiar Marie, «creio e conheço, que Maria
é a Mãe de Deos,» e Maria chamamos nossas filhas que damos
aos Caraibas.
Este costume foi prohibido aos francezes, e si ha alguma
falta á este respeito é occultamente, e os proprios selvagens
que no principio d’esta prohibição desconfiaram da fidelidade
e da amisade dos francezes, apenas souberam,
que Deos só permittia a posse da mulher por meio do casamento,
e que os Padres, Missionarios de Deos, assim o prégavam
e prohibiam por ordem do Maioral, mostram-se escandalisados
quando vêem o contrario, que denunciam logo
a este e a nós, de maneira que qualquer francez deve fazer
seos negocios mui occultamente si não quizer ser conhecido.
CAPITULO III
Da construcção do Forte de São Luiz, e do interesse
dos selvagens em carregar terra.
Chegado o tempo proprio de trabalhar nas fortificações da
praça designada á defeza dos francezes, fincada a madeira
segundo o plano dado para servir de cercadura ao Forte, e
de sustentar as terras, mandou-se então avisar por todas as
aldeias da ilha e da provincia de Tapuytapera,[6] que viessem
Indios uns após outros conduzir a terra tirada dos fossos
para os terraços das cortinas, esporões e plata-formas,
depois cobertas por grandes e grossas Apparituries, «mangues»
arvores duras como ferro e incorruptiveis; de forma que
seria contra ella quasi inutil o tiro do canhão, e mui difficil[15]
a escalada: assim se disse e assim se fez: de todas as aldeias
pouco a pouco vinham os selvagens com suas mulheres
e filhos, trazendo viveres para o tempo, que calculavam
demorar-se no trabalho, e sempre debaixo das ordens dos
seos Principaes, costume que geralmente observam, trazendo-os
sempre na frente da Companhia, fazendo-lhes a natureza
conhecer, que o exemplo dos superiores anima infinitamente
os inferiores.
Mais do que nós são elles fieis á natureza, pois vemos o
contrario na Republica Christã, d’onde provem os erros e a
corrupção dos costumes, porque ainda que devamos prestar
attenção somente á doutrina e não entregarmo-nos a má
vida, os fracos fazem o que querem sem cuidar do máo
nome, que adquirem.
Apenas chegavam estes selvagens entregavam-se ao trabalho
com incomparavel dedicação, mostrando na voz e nos
gestos admiravel coragem, parecendo antes que iam á um
festejo de casamento do que para o serviço, rindo e brincando
uns com os outros, correndo dos fossos para os terraços
com uma especie de emulação para vêr quem dava
mais caminhadas, e conduzia maior numero de cestos de
terra.
Notareis agora, que não ha ninguem no mundo mais infatigavel
do que elles, quando de boa vontade trabalham em
qualquer coisa; não cuidam em comer e beber com tanto
que tenham á sua frente o seu chefe, e quando encontram
difficuldades, por maiores que sejam, riem, cantam e gritam
para se animarem reciprocamente.
Se ao contrario o tractardes com asperesa e ameaças, nada
farão que preste, e conhecendo o seo natural nunca constrangem
seos filhos e nem seos escravos, e antes os governam
com doçura.
O francez, especialmente os nobres, tem igual naturesa;
não soffrem constrangimento, porem não duvidam expôr sua
vida, afim de comprirem as doces ordens dos seos Principes:
bello argumento para convencer os que governam, que[16]
mais vale a doçura e clemencia do que o rigor e a força,
respeitando assim o natural da Nação francesa.
Não trabalhavam somente os homens e sim tambem as
mulheres e os filhinhos, aos quaes elles davam pequenos
cestos, para carregar terra conforme suas forças.
Vi muitos meninos, apenas com dois ou tres annos d’idade,
fazer a carga com suas mãosinhas e não ter força para
conduzil-a.
Perguntei a alguns velhos porque consentiam que trabalhassem
os meninos, servindo isto para distrahir os que os
vigiavam, especialmente seos paes, que assim não podiam
adiantar a tarefa, achando-se elles sempre em perigo, ou
por estarem nùs apezar de tenrinhos, ou por poderem ser
feridos pelo desabamento de algum pedaço de terra, ou por
alguma pedra, que se desprendesse do monte.
Respondeo-me assim o interprete. Temos muito prazer
vendo nossos filhos comnosco trabalhando n’este Forte, para
que um dia digam á seos filhos e estes a seos descendentes
«eis a Fortalesa, que nós e nossos paes fizemos para os
Francezes, que trouxeram Padres, que levantaram casas
a Deos, e que vieram defender-nos de nossos inimigos.»
É mui commum esta maneira de communicar á seos filhos
o que entre elles se passa, já que por escriptos não podem
fazel-o aos vindouros, e ir assim á posteridade.
Para nada esquecer, como que gravam na memoria as occorrencias,
e só d’esta maneira se pode explicar como contam
muitas coisas passadas nos seculos, em que viveram
seos avós, ou no tempo da sua mocidade: vão passando por
esta forma o que sabem a seos filhos, como ainda diremos
ádiante.
Desejaria muito, que nossos Paes assim se empenhassem
para gravar no coração de seos descendentes...
[17]
... mente e em abundancia, os selvagens lançam
fogo nos espinhaes e moutas, onde se recolhem esses
reptis.
Ha de tres qualidades:[7] uma de terra, que mora nos
mattos; outra de agoa doce, que mora nas margens dos rios
e lugares pantanosos: a ultima, é do mar, e a que vem
pôr seos ovos na areia, que fica bem perto, e onde os occultam
com geito. Parece-se muito com os ovos de galinhas,
menos na casca, que não é tão dura, e sim mais flexivel e
molle, nem tão grossos e agudos, e sim mais redondos, porem
muito saborosos, quer comidos na casca, quer de outra
qualquer maneira.
Nas margens d’este rio encontram-se arvores medicinaes,
muito melhores do que as que se achavam commummente,
como eu e muitos dos meos companheiros verificamos: alem
d’esta virtude, são mais fortes que as do Levante, mostrando
a experiencia que uma onça d’estas faz tanto effeito como
duas d’aquelle paiz. Sendo bem preparadas certas composições
são excellentes laxantes, e assim conservam o corpo
para seo beneficio. Existem bellos prados, largos e compridos
á perder de vista, que produzem herva fina e macia.
Encontra-se a piteira, de cujos productos se fazem na China
muitos tafetás: crescem seos ramos como a cauda de um cavallo,
tem a bellesa da seda e é ainda mais forte. A terra
é forte e feraz e produz com mais certesa, que a do Maranhão,
ou de suas visinhanças, e dizem-me que dá duas colheitas
annualmente. As florestas são altas, virgens, e ricas
de muitas especies de madeiras, quer proprias á tincturaria,
quer á medicina, e asseguram-nos os selvagens, que lá moram,
a existencia ahi do pau brazil. No meio d’estas florestas,
ha muitos viados, capivaras, cabras, vaccas bravas[8]
e javalis, e em poucas horas matareis tantas quantas precisardes,
e para que não me accusem de hyperbolico, invoco
o testemunho dos que viajaram pelo Miary, e hoje se acham
em França: se lerem isto, dirão que são estas as informações,
que me deram, e que os selvagens, remadores das[18]
suas canoas, lhes traziam tanta caça, que d’ella não sabiam
o que fazer.
Contou-me um fidalgo, que andou n’essa viagem, haver
morto com um só tiro tres javalis,[9] o que não poderia
acontecer se estivessem espalhados.
Ha muitas arvores carregadas de cortiço de mel de abelhas,
as quaes são mais pequenas e franzinas do que as nossas,
porem mais industriosas, pois fabricam mel excellente,
liquido, e tão claro como agua potavel pura, guardado em
pequenas celulas de cera da grossura da casca de um ovo,
similhantes na forma á nossas garrafinhas de vidro, e penduradas
com alguma ordem n’uma arvoresinha de cera, que
se acha encostada ou presa pelos ramos ao tronco, ou nas
cavidades das arvores das florestas ou dos prados.
Com este mel fabrica-se vinho muito forte e quente para
o estomago, similhante na côr e no gosto ao de Canaria.
Nossa gente, quando por lá andou, fez algum vinho, e com
elle embebedou-se.
Existe tambem ahi uma especie de mel, impropriamente,
assim chamado, porque é tão azedo, como vinagre, e fabricado
por outra especie de abelhas.
Alguns dias depois que ahi chegou nossa gente, procuraram
os Tabajares,[10] e suas habitações: encontraram, não
os que procuravam, e sim os Aiupaues,[11] e caminhos recentemente
abertos.
Vendo que diminuia a farinha, da qual apenas poderia ter
quanto bastasse para regressar a Maranhão, essa mesma
muito pouca, deliberou regressar com os seos selvagens,
deixando ahi somente dois escravos Tabajares, a quem deram
farinha para um mez, e diversos generos, promettendo-lhes
liberdade com certesa, e boa recompensa si fossem procurar
e achassem seos similhantes, o que acceitaram e cumpriram
aproximando-se das suas aldeias e gritando para não
serem flexados, visto andar esta Nação em guerra com uma
outra visinha. Aos seos gritos accudiram muitos, aos quaes
contaram o que traziam, como estavam em Maranhão os[19]
francezes bem fortificados, que entre elles se achavam os
Padres, que os foram procurar; mas que se viram obrigados
a retirar-se por falta de farinha, sendo elles escolhidos
para ir procural-os, e dando-lhes os presentes fortaleciam
mais as suas palavras, mormente sendo proferidas por dois
individuos, seos conhecidos, que foram escravisados na guerra
pelos Tupinambás.
Bem podeis calcular como elles ficaram alegres com as
noticias dadas pelos Tabajares. Ahi descançaram por tres
ou quatro mezes para contarem tudo bem a sua vontade, e
regressamos com nossa gente para a Ilha.
CAPITULO VII
Dos preparativos dos Tupinambás para uma viagem
ao Amazonas.
Apenas voltou esta expedição do Mearim, fallou-se com
enthusiasmo de uma viagem, em breves dias, ao Amazonas.[12]
Já antes se havia fallado n’ella, porem com tal friesa, que
poucos acreditavam, não havendo probabilidade de deixar-se
a Ilha, sendo nós tão poucos para defendel a contra as
aggressões dos portuguezes, que nos ameaçavam ha muito
tempo.
Ao divulgar-se esta noticia levantaram-se a ilha e as provincias
visinhas, porque, como é geralmente sabido, não ha
no Mundo nação alguma mais inclinada á guerra e á viagens
pelo desconhecido como estes selvagens brasileiros.
[20]
Quatrocentas ou quinhentas legoas nada são para elles
quando vão atacar seos inimigos e fazel-os escravos. Com
quanto sejam por naturesa timidos e medrosos, nos combates
ganham calor, não abandonam o campo, e quando perdem
as armas pelejam com unhas e dentes.
Suas guerras são feitas, pela maior parte por surpresa e
astucias; ao romper do dia assaltam seos inimigos dentro de
suas aldeias: salvam-se de ordinario os que tem boas pernas,
sendo aprisionados os velhos, as mulheres, e os meninos, e
condusidos como escravos para as terras dos Tupinambás.
Tambem sob o pretexto de negocio, vão elles pelas praias,
onde moram seos inimigos, promettem-lhes muito, mostram-lhes
suas mercadorias em caramemos ou paneiros, onde arranjam
o que tem de melhor, e quando os veem entretidos,
lançam-se sobre elles, pobres ingenuos, matam uns, aprisionam
e captivam outros: por este motivo todas as nações do
Brasil, desconfiam d’elles, julgam-nos traidores, e nem querem
sua paz.
São muito afoitos quando estão com os francezes, e querem
que estes vão sempre adiante, e se acontece voltar um
francez para traz, ninguem corre melhor e mais veloz do
que elles. D’isto se conclue quanto valle a opinião que se
forma de certas pessoas, que não passa de uma loucura e
vaidade d’este mundo, acontecendo muitas vezes ficarem
atraz os bons e virtuosos ou serem queridos e levados os
viciosos e corrompidos.
Indaguei e procurei saber muito o modo como se preparavam
para a guerra, não me contentando só com as informações.
Em primeiro lugar as mulheres e as suas filhas preparam
a farinha de munição,[13] e em abundancia, por saberem,
naturalmente, que um soldado bem nutrido valle por dois,
que a fome é a coisa mais perigosa n’um exercito, por transformar
os mais valentes em covardes, e fracos, os quaes em
vez de atacarem o inimigo, buscam meios de viver.
[21]
É differente da usual esta farinha de munição, por ser
mais bem cozida, e misturada com cariman para durar
mais tempo, embora menos saborosa, porem mais san e
fresca.
Em segundo lugar empregam-se os homens em fazer canoas,
ou concertar as que já possuem proprias para este fim, por
que é necessario, que sejam compridas e largas para levarem
muitas pessoas, suas armas e provisões, e comtudo são
feitas de uma arvore, cortada bem perto da raiz, sem galhos
e ramos, ficando apenas o tronco bem direito em toda
a sua extensão, e então tiram-lhe a casca, e racham n’a
dando-lhe meio pé de largura e profundidade: n’este caso
lançam-lhe fogo n’essa fenda por meio de cavacos bem seccos,
e vão queimando pouco a pouco o interior do tronco,
raspam com uma chapa de aço, e assim vão fazendo até
que o tronco esteja todo cavado, deixando apenas duas pollegadas
d’espessura, e depois com alavancas dão-lhe fórma
e largura: estas canoas conduzem as vezes 200 ou 300 pessoas[14]
com as suas competentes munições. São conduzidas
por mancebos fortes e robustos, escolhidos de proposito, por
meio de remos de pás de tres pés cada um, que cortam as
agoas a pique e não de travessia.
Em terceiro lugar preparam suas pennas, tanto para a
cabeça, braços, e rins, como para as armas. Para a cabeça
usam de uma peruca ou cabelleira de pennas de cores vermelhas,
amarellas, verde-gaio e violetas, que prendem aos
cabellos com uma especie de colla ou grude.
Enfeitam a testa com grandes pennas de araras, e outros
passaros similhantes, de cores variadas, e dispostas á maneira
de mitra, que amarram atraz da cabeça.
Nos braços atam braceletes tambem de pennas de diversas
cores, tecidas com fio de algodão, similhante á mitra
de que acabamos de fallar.
Nos rins usam de uma roda de pennas da cauda de ema,[15]
presa por dois fios d’algodão, tinctos de vermelho, cruzando-se
pelos hombros a maneira de suspensorios, de sorte que[22]
ao vel-os emplumados, dir-se-hia que são emas, que só tem
pennas nestas tres partes do corpo.
Na verdade, quando os vejo assim lembro-me do que antigamente
disse Job no cap. 39. Penna struthionis similis
est pennis Erodii et Accipitris: a penna de ema é igual a da
garça real e do gavião: esta passagem é claramente explicada
por diversas licções ou versões dos Gregos e dos Romanos,
que tinham por costume apresentarem os coroneis
aos capitães e soldados pennas d’ema para collocarem em
seos capacetes e morriões afim de animal-os á guerra.
Quiz saber por intermedio do meu interprete porque traziam
sobre os rins estas pennas de ema: responderam-me,
que seos paes lhes deixaram este costume para ensinar-lhes
como deviam proceder na guerra, imitando a ema, pois quando
ella se sente mais forte ataca atrevidamente o seo perseguidor,
e quando mais fraca abre suas azas, despede o vôo
e arremessa com os pés areia e pedras sobre seos inimigos:
assim devemos fazer, accrescentavam elles. Reconheci este
costume da ema, vendo uma pequena, creada na aldeia de
Vsaap, que era perseguida diariamente por todos os rapasinhos
do lugar: quando eram só dois ou tres, ella os accommettia,
e dando-lhes com o peito, atirava-os por terra, porem
quando era maior o numero preferia fugir.
Estou certo, que muitas pessoas se admirarão, não só do
que acabo de dizer, mas tambem como é possivel buscarem
estes selvagens, meios de governarem-se entre as praticas
animaes: si se lembrarem porem que o conhecimento das
hervas medicinaes foi ensinado aos homens pela cegonha,
pela pomba; pelo viado e pelo cabrito; que a maneira de
fazer a guerra e postar sentinellas foi colhida das aves chamadas
grous; que a bondade do estado monarchico foi a
principio observado entre as abelhas; que os architectos com
as andorinhas aprenderam a fazer abobadas; que o proprio
Jesus-Christo nos mandou observar o milhafre, o abutre, a
aguia e o pardal, desapparecerá a admiração, e especialmente
si acreditarem, que estes selvagens imitam com a maior[23]
perfeição possivel os passaros e animaes do seo paiz, o que
elles exaltam nos cantos que recitam em suas festas.
Por que nos passaros de sua terra predominam as cores
verde-gaio, vermelho e amarello elles gostam de pannos e
vestidos destas tres cores.
Por que as onças e os javalis são os animaes mais ferozes
do mundo, elles arrancam os seos dentes e os trazem
nos labios e orelhas afim de parecerem mais terriveis.
As pennas das armas são postas nas extremidades dos
arcos e das flexas.
Assim preparados bebem publicamente o vinho de muay,
e dizem adeos aos que ficam.
CAPITULO VIII
Partida dos francezes para o Amazonas em companhia
dos selvagens.
Antes que entre na materia, convem narrar o que me
disseram os selvagens relativamente á verdade da existencia
das Amazonas, porque é questão de todos os dias se
n’esses lugares ha Amazonas, e si são similhantes ás descriptas
pelos historiadores?
É voz geral e commum entre os selvagens, que ha Amazonas,
e que habitam n’uma ilha muito grande, cercada pelo
grande rio do Maranhão, ou das Amazonas, que desembocca
no mar por um espaço de 50 legoas de largura: que
essas Amazonas foram antigamente mulheres e filhas dos
Tupinambás, que se retiraram da companhia e do dominio
d’elles—seduzidas e guiadas por uma d’ellas: que internando-se[24]
pelo paiz ao longo d’esta costa, descobriram á final
uma linda ilha, ahi se recolheram, e em certas estações do
anno acceitam por companheiros os homens das habitações
mais proximas.
Si párem um menino pertence ao pae, que d’elle cuida
logo depois de desmamado: si porem é uma menina fica
com a mãe em casa. Eis a voz geral e commum.
N’um dia, quando os francezes andavam n’esta viagem,
fui visitado por um grande Principal, que morava muito
acima n’este rio. Depois dos seos cumprimentos, que descreverei
mais adiante, me disse morar nas ultimas terras
dos Tupinambás, e que só em duas luas podia voltar do rio
Maranhão á sua aldeia, e então lhe respondi admirando-me
do trabalho que tomou vindo de tão longe. Replicou-me
«fui ao Pará vêr meos parentes, quando foram os francezes
guerrear nossos inimigos, e ouvindo fallar de vós e dos outros
Padres, quiz vel-os pessoalmente para dar noticias certas
aos meos companheiros.»
Por intermedio do meo interprete lhe perguntei si sua
residencia era muito longe da das Amazonas, e elle respondeo-me
«uma lua,» isto é, um mez para ir.
Repliquei-lhe, si tinha estado entre ellas, e si as tinha
visto, e respondeu-me «que nem uma coisa nem outra»,
pois nas canoas de guerra, onde andou, se desviou da ilha
onde ellas residiam.
Esta palavra Amasonas lhes foi imposta pelos portuguezes
e francezes[16] pela similhança, que ellas tinham com as
antigas Amazonas por causa de sua separação dos homens;
porem não cortam a mama direita, e nem imitam a coragem
d’essas afamadas guerreiras, mas vivem como as outras
mulheres selvagens, ageis e dextras no manejo do arco, e
nuas se defendem dos seos inimigos, como podem.
No dia 8 de julho de 1613 do porto de Santa Maria do
Maranhão, partio o Sr. Ravardiere ao som de muitos tiros
de artilharia e mosquetaria, com que o saudou o Forte de
S. Luiz segundo é costume entre os militares.
[25]
Levou em sua companhia 40 soldados valentes, e 10 marinheiros,
e por cautella tambem 20 dos principaes selvagens,
tanto da Ilha do Maranhão e de Tapuytapera, como de Cumã.
Seguio para Cumã[17] onde o esperavam muitas canoas
de indios, e provendo-se de farinha seguio para Caieté onde
haviam 20 aldeias de Tupinambás, e ahi se demorando
mais de um mez, reforçou a tripolação de sua embarcação
com mais 60 escravos que lhe deram.
No dia 17 de agosto partio de Caieté com muitos habitantes
d’essa localidade, e dirigio-se para a aldeia Meron, onde
em grandes canoas embarcou selvagens e francezes, e seguio
para a embocadura do rio Pará: em viagem morreo
afogado um francez por ter se virado a canoa em que elle
ia, porem salvaram-se seos companheiros trepados no dorso
da mesma.
O rio Pará desde a sua emboccadura para cima é muito
povoado de Tupinambás; chegando á ultima aldeia, situada
á 60 legoas da sua emboccadura, todos os principaes d’esses
lugares lhe pediram com instancia, que fosse guerrear os
Camarapins,[18] os quaes são muito ferozes, não querem
paz, e por isso não poupam seos inimigos, pois quando os
captivam, matam-nos e comem-nos: poucos dias antes tinham
matado tres filhinhos d’um dos principaes dos Tupinambás
d’aquellas regiões, e guardaram os ossos d’elles para mostrar
aos paes afim de causar-lhes mais dó.
Este exercito de francezes e de Tupinambás, em numero
de 1200, sahio do Pará, entrou no rio de Pacajares, d’ahi
dirigio-se ao de Parisop,[19] onde encontraram Vuacété ou
Vuac-Uaçú, que simpathisando com este movimento offereceo
para reforçal-o 1200 dos seos companheiros.
Acceitou-se apenas um pequeno numero de selvagens, que
elle mesmo acompanhou, e os encaminhou ao lugar, onde
residiam os inimigos, o qual era nas Iuras,[20] que são casas
feitas á imitação das «Ponte aux changes,» de S. Miguel de
Paris, collocadas no cume de grossas arvores plantadas
n’agoa.
[26]
Foram immediatamente cercados pelos nossos, que os saudaram
com 1000 ou 1200 tiros de mosquetaria em tres horas:
defenderam-se porem elles valorosamente de sorte que
sobre os nossos cahiam as flexas como chuva ou saraiva,
ferindo alguns francezes e Tupinambás, porem não matando
um só.
Sobre alguns dispararam-se tiros de morteiro, e de canhão,
incendiaram-se-lhes tres Iuras morrendo n’essa occasião
60 indios d’elles, o que somente servio para mais augmentar-lhes
o desespero pois antes queriam morrer do que
cahir nas mãos dos Tupinambás.
Á vista d’isto resolveo-se abandonal-os com intenção de
ver, si n’outra occasião, tratados com doçura podiam ser
domesticados.
Durante o medonho combate dos mosqueteiros, usaram os
selvagens d’uma traça singular pendurando os seos mortos
no parapeito de suas Iuras, e por meio de uma corda de
algodão amarrada aos pés faziam com que elles se mexessem.
Pelas fendas ou frestas viam os francezes estes corpos, e
julgando-os vivos contra elles faziam fogo tres e quatro vezes
a ponto de ficarem despedaçados, o que provocava os
gritos e zombarias d’estes canalhas, e somente terminou-se
esta triste scena quando uma mulher acenando com um pano
branco á maneira dos parlamentares, fez com que cessasse o
fogo, e então ella gritou «Vuac, Vuac.» Porque trouxeste
estas boccas de fogo, (fallava dos francezes por causa da luz,
que sahia das caçoletas de suas armas) para arruinar-nos, e
destruir a terra?
«Pensas contar-nos no numero dos teos escravos, eis os
ossos dos teos amigos e dos teos alliados, cuja carne comi,
e ainda espero comer a tua e a dos teos.»
Pelos interpretes se lhe disse, que se entregasse afim de
salvar o resto, que havia.
Não, não, respondeo ella, nunca nos entregaremos aos
Tupinambás, elles são traidores. Eis aqui os nossos principaes,[27]
que morreram victimas d’essas boccas de fogo de
gente, que nunca vimos: si fôr necessario morreremos todos,
voluntariamente, como fizeram nossos grandes guerreiros.
Nossa nação é grande, e ahi fica para vingar nossa
morte.
Um dos seos principaes veio n’uma canoa collocar-se á
frente do nosso exercito, trazendo n’uma das mãos um feixe
de flexas, e na outra o arco, disse: «Vinde, vinde ao combate,
nada tememos, somos valentes, e eu só por mim atravessarei
a muitos.»
Chegando-se porem muito perto dos nossos soldados, um
d’elles acertou-lhe com uma balla na testa, que o atirou n’agoa
ja morto.
Eram tão dextros no manejo das flexas, que atirando-as
ao ar vinham cahir na galeota, onde estavam nossos soldados,
e nas canoas dos indios, ferindo muitos.
Por isto avaliareis a coragem d’estes selvagens, maus somente
pela naturesa.
O que seriam si fossem policiados, ou conduzidos e instruidos
pela disciplina militar?
CAPITULO IX
Do que aconteceu na Ilha durante esta viagem, e
principalmente das astucias de um selvagem
chamado Capitão.
Em quanto uma parte dos nossos francezes, e muitos dos
principaes selvagens estavam no Pará e em suas circumvisinhanças[28]
passaram-se na Ilha muitas coisas notaveis, que
contarei nos seguintes capitulos.
Tratarei em primeiro lugar de um indio agradavel e astucioso
intitulado Capitão,[21] irmão da mãe de um principal,
muito amigo dos francezes, chamado Ianuaravaête, que quer
dizer cão grande ou cão furioso.
Este Capitão astuciosamente aproximou-se de nós, dizendo
por intermedio do interprete, que desejava ser christão,
aprender a ler, e a escrever, fallar francez e fazer cortesias,
gestos e ceremonias dos francezes.
Acreditaram nas suas palavras, e alguns até cercaram-lhe
de muitas attenções.
Passou alguns mezes em nossa visinhança, e mostrando-se
com desejos de ter vestidos como os nossos paramentos
sagrados, com os quaes diziamos missa; por sua mulher nos
mandou pedir, o que negamos.
Não nos deixou por esta recusa, porem algum tempo depois,
disfarçando muito bem seo descontentamento, ia á sua
aldeia e voltava, até que poude espalhar pela Ilha o boato
de que os francezes pretendiam escravisar os Tupinambás,
e por tanto que era necessario fugir e abandonal-os.
Alguns acreditaram, e por isso deixaram suas aldeias e
foram para outras, onde podessem fugir com mais prestesa
si assim fosse necessario.
Julgou chegada a occasião de se fazer valer entre os seos:
pois tinha extremo desejo de ser grande, e não podia chegar
a sel-o, porque fogem as honras d’aquelles que as procuram
com methodo, o que vemos em todas as condicções,
e foi este o seo fim e intenção quando de nós se aproximou,
servindo-se de nosso concurso para realisar seo desideratum,
visto o ambicioso nada poupar, nem mesmo as coisas sagradas,
para obter o que deseja.
Principiou visitando as aldeias da Ilha, onde desconfiava
ter descontentes, e ahi nas cabanas e na casa-grande, costumava
batendo nas coxas grandes palmadas, harengar assim—Ché,
Ché, Ché, auaête. Ché, Ché, Ché. Pagy Uaçú, Ché,[29]
Ché, Ché, Aiuka pais &: quer isto dizer, eu, eu, eu, sou furioso
e valente. Eu, eu, eu, sou um grande feiticeiro. Fui
eu, fui eu, fui eu que matei os Padres, etc. Fiz morrer o
Padre, que está enterrado em Yuiret, onde mora o Pay
Uaçú, o grande Padre a quem reenviei todos os males, que
tem causado,[22] e a quem matarei como o outro.
Atormentarei os Francezes com molestias, e lhe darei tantos
bixos nas pernas e nos pés, que elles se verão na necessidade
de regressar a sua patria. Farei morrer suas plantações
e assim morrerão de fome: já com elles morei, comi
com elles muitas vezes, e vi o que praticavam quando serviam
a Tupan, e reconheci que nada sabiam á vista de nós
outros Pagés, feiticeiros.
Á vista disto não devemos temel-os, saiamos, quero caminhar
na frente, porque sou forte e valente.
Perto de dois mezes gastou elle percorrendo assim a Ilha
sem que de nada soubessemos, porque quando os negocios
são secretos e de interesse publico, não são descobertos
como acontece quando se trata de utilidade particular.
Japy-açú o reprehendeo e mui acremente por estes discursos,
bem como Piraiuua; porem seo irmão o Cão-grande
o denunciou, e alem d’isso pedio licença para ir em pessoa
agarral-o e prendel-o.
Chegaram promptamente estas noticias aos ouvidos de Capitão,
que começou a tremer como si tivesse febre, e não
dizia mais Ché auo-êtê, nem Ché Pagi uaçú, ou Ché Aiuca
Pay, porem ao contrario diante dos seos, tremendo de medo,
dizia: «Ché assequegai seta, ypocku Tupinambo, ypocku
decatugué: giriragoy Topinamho giriragoy seta atupaué:
ypocku ianuara vaeté, ypocku decatugné giriragoy ianuara
vaeté giriragoy seta atupaué.»
Ah! que medo tenho, oh! quanto são malvados os Tupinambás,
perfeitos malvados:[23] mentiram os Tupinambás,
mentiram muito e muito: o Cão grande, é um malvado, malvado
completo: mentio o Cão-grande, mentio tambem muito
e muito, etc. Nada disto eu disse, não causei a morte do[30]
Padre, não disse que queria fazer morrer o Padre-grande, e
nem que lhe dei molestias.
Tambem não disse, que quero atormentar os Francezes,
e fazer seccar suas plantas, porque não sou e nem fui feiticeiro,
e assim quero ser filho dos Padres, quero voltar e trabalhar
para elles, e si os deixei foi para colher meo milho:
quero ir ja onde está o Padre-Grande, levar-lhe o meo milho,
o meo peixe, e a minha caça, e dar-lhe um dos meos
escravos para apaziguar o chefe dos francezes afim delle não
crer no Cão grande, que sempre me quer mal embora eu
seja seo irmão: muitas vezes me quiz matar, e si o Muruuichaue,
quer dizer o «Principal dos Francezes» lhe der uma
vez ordem de prender-me, elle me matará sem duvida alguma.
Por estas palavras conhecereis a indole d’estes selvagens,
que não dizem a verdade quando necessitam defender-se.
Este miseravel Capitão, fugio e escondeo-se nos mattos,
e depois foi para uma aldeia chamada Giroparieta, quer
dizer aldeia de todos os diabos, ao pé da praia, e d’ahi enviou-me
um dos seos parentes pedir-me paz, e que obtivesse
do Maioral o seu perdão.
Mandou-me um seu escravo forte e robusto, bom pescador,
e caçador: elle, sua mulher e mais pessoas da familia,
me vieram ver, trazendo-me milho, peixe, e caça, e tanto
elle como sua mulher muito fallaram para me persuadir de
que eu não devia crer o que se dissesse d’elle, chamando
os Tupinambás e o Cão-grande,—mentirosos e outros nomes
feios, asseverando que era bom amigo, que desejava
ser christão, e que si o Maioral, e eu tambem nos esquecessemos
de tudo, elle e sua mulher regressariam contentes.
[31]
CAPITULO X
Da chegada de uma barca portugueza á Maranhão.
Quando menos pensavamos, achando-se a Ilha sem indios
e sem francezes, por terem aquelles ido viajar pelo Amazonas,
e estes pela segunda vez ao Miary, de que brevemente
trataremos, por espaço de um mez fomos incommodados
com mil noticias, ora de selvagens residentes perto
do mar, ora de francezes moradores nos fortes, que diziam
ter ouvido tiros de peça para o lado da costa da pequena
Ilha de Santa Anna, e da de Tabucuru,[24] e ter visto tres
navios velejando ao redor da Ilha, eis que se apresentou
uma barca, commandada por um capitão portuguez, chamado
Martin Soares.
Vinha da Ilha de Santa Anna, onde tinha desembarcado,
tomado posse d’ella para o Rei Catholico, plantado uma
grande Cruz, e levantado um marco com uma inscripção,
de que logo fallaremos.
Andou este navio por todo o porto de Caurs, saltando sua
tripulação sempre que lhe approuve para vêr e escolher
lugares proprios á plantação de canas e ao fabrico do assucar,
especialmente no lugar chamado Ianuarapin, onde
foi erguida uma Cruz com o fim de crear-se uma bella habitação
de portuguezes, e construir-se muitos engenhos de
assucar.
Approximaram-se depois da enseiada de Caurs, uma das
entradas da Ilha, onde depois da sua vinda, se edificaram
dois bellos fortes afim de impedir o desembarque.
Elles davam alguns tiros de peça para chamar os selvagens
da Ilha: nenhum lá foi, menos o Principal de Itaparis,
suspeito por traidor: perguntaram-lhe muita coisa, e ignora-se
o que respondeo: deram-lhe machados e fouces, e depois
veio para a Ilha.
Os portuguezes traziam comsigo os indios Canibaes,[25]
moradores em Mocuru, e parentes de outros do mesmo[32]
nome refugiados em Maranhão, os quaes elles mandaram á
terra para tomar conhecimento, e informações, si na Ilha
haviam muitos francezes, si estavam fortificados, e si tinham
canhões.
Felizmente dirigiram-se aos Tupinambás, que lhes disseram
não haver na Ilha um só francez, um só forte, um
só navio, barca, nem canhão, e com tal segurança principiaram
a comer, e os Tupinambás mandaram immediatamente
ao forte de S. Luiz contar tudo isto.
Expedio-se logo uma barca, bem esquipada, com o fim
de prender os portuguezes; porem aconteceo, que um traidor
Canibal, inimigo rancoroso dos francezes, e a quem
já se tinha muitas vezes perdoado castigos, em que havia
incorrido, sabendo da noticia da vinda dos outros, foi procural-os
furtivamente, e em segredo lhes disse—«que fazeis
aqui, fugi depressa para o mar, regressae ao vosso navio,
porque os francezes tem na Ilha um bello forte, canôas, navios,
e canhões.»
Mal ouviram isto, levantaram-se ás pressas, e disseram
aos seos hospedes Tupinambás, que os divertiam—Ah!
maus, enganaes vossos camaradas—e assim dizendo á passos
apressados foram com o traidor para a sua canôa, e
em breve chegaram a barca, ancorada n’uma enseiada
um pouco adiante.
Vendo isto os portuguezes, desconfiaram logo que os francezes
estavam na Ilha, e que não deixariam de os perseguir,
e apenas tinham levantado ancoras, descobriram a
barca dos francezes, e estes a d’elles, apressaram-se a tomar
a dianteira dos portuguezes, navegando á bolina, muito
bem, quebrando os rolos d’agoa, pelos bancos d’area, pouco
pensando em encalhar comtanto que conseguissem apresional-a
do que lhes resultaria muita commodidade, visto
conhecer-se a intenção dos portuguezes, descoberta pela bôa
vontade dos...
[33]
... todas as Nações, e nós vemos por experiencia em varios
lugares da França, d’onde veio o proverbio—chorar de
alegria.
Chegados ao Forte depois de descançarem como poderam,
conservaram-se serios e reservados sem entregarem-se
á vivacidade e impulso da curiosidade, e sendo a imperfeição
unica dos francezes o fazer tudo ás pressas, buscando
todos os meios de conseguir seos fins, foram elles ter com
o Maioral, aos quaes assim fallaram:
«Conforme as noticias que déstes a dois dos nossos, escravos
entre os Tupinambás, para nos transmittirem fielmente
a respeito da tua vinda e da dos Padres n’estes lugares
afim de defender-nos dos Peros, e ensinar-nos a conhecer
o verdadeiro Deos, dar-nos machados e outras ferramentas
para facilitar a nossa vida, fallamos n’isto em muitas
reuniões, e recordando-nos de que os francezes sempre
nos fôram fieis, vivendo em paz comnosco, e acompanhando-nos
á guerra, onde alguns morreram, todos os meos similhantes
mostraram-se contentes e resolveram, de combinação
com o nosso chefe, obedecer-te e em tudo fazer-te a
vontade: eis porque me mandaram expressamente afim de
pedir-te alguns francezes para acompanhar-nos e guardar-nos
até voltarmos do lugar, por ti indicado.»
Respondeo-se-lhe com palavras de amisade, e que se lhes
daria os francezes.
Sahindo d’ahi foram procurar-me em minha casa, onde
tambem me exposeram a sua missão, de que fallarei quando
for occasião.
[34]
Pediram-me o meu pequeno interprete para ir com elles
assegurar ao Thion, seo chefe, e a todos os seos companheiros,
que eu os receberia como filhos de Deos, e que podiam
vir afoitamente confiados na protecção dos Padres.
Acompanhados por muitos francezes e pelo meo interprete,
a quem dei algumas imagens como mimos, a Thion, elles
embarcaram para o Mearim em busca de suas casas.
Foram recebidos com muitos applausos, choros, lagrymas,
e danças de dia e de noite.
Prepararam vinhos em abundancia, presentearam os francezes
com muitos porcos do matto e outras caças, e offereceram-lhes
muitas raparigas das mais bonitas, o que regeitaram
dizendo que Deos não queria, e que os Padres prohibiam,
e se quizessem agradar os Padres, quando fossem
para a Ilha, deviam levar Cruzes para expellir o Giropary[26]
do meio d’elles: assim o disseram, assim o fizeram, plantando
muitas Cruzes, em varios lugares na frente de suas
casas, como ainda hoje se vê, e que ficaram como prova de
habitação antiga, d’onde foram chamados para ir á outra
terra, já illuminada pelo conhecimento de Deos, e enriquecida
com os Sacrosantos Sacramentos da Igreja, como aconteceo
outr’ora com a nação do povo de Israel, que sahio do
Egypto em busca da terra da Promissão.
Dispostas estas coisas, cada um cuidou em arrumar-se e
fazer sua colheita, destruir as roças, e preparar bom farnél,
pois deviam em pouco tempo deixar e abandonar este lugar:
indagavam muito de varias coisas tendentes á sua salvação,
e eram satisfeitas as suas perguntas.
Aproveitaram-se os Francezes da occasião e facilidade, que
lhes offerecia para conquistar a nação proxima de indios inimigos,
da aldeia de Thion, e causava pena ouvil-os dizer,
que haviam comido a muitos, porque eram mais fortes, tinham
maior numero de aldeiamentos e de homens, e o Principal
d’elles, chamado Farinha-grossa, valente na guerra,
alegre, e muito propenso ao Christianismo, como fallaremos
n’outro lugar, dizia com garbo, «si eu quizesse comer os[35]
inimigos, não ficaria um só, porem conservei-os para satisfazer
minha vontade, uns após outros, entreter meo apetite,
e exercitar diariamente minha gente na guerra: e de que
serviria matal-os todos de uma só vez quando não havia
quem os comesse? Alem d’isto não tendo minha gente
com quem bater-se, se desuniriam, e separar-se-iam como
aconteceo á Thion.» Assim disse, porque antes estas duas
nações formavam uma só, morando juntas, em lugares longinquos
e distantes dos inimigos, contra os quaes podiam
exercitar-se na guerra, e apezar de tudo atacaram-se reciprocamente.
Tal proceder confirma a bella maxima do Estado—quem
deseja conservar o interior em paz, deve empregar os sediciosos
fóra d’ahi, especialmente contra os inimigos da fé,
e fallando em sentido moral—quem quer salvár o coração
de todo o vicio e imperfeição deve resguardal-o das impressões
exteriores.
Como condições de paz estabeleceo-se o esquecimento reciproco
de todas as injurias, mortes e banquetes com os corpos
dos inimigos: que devia revestir-se de paciencia quem
mais perdesse: que não devia havêr exprobrações de parte
á parte, e quando recolhidos a Ilha, morariam separados uns
dos outros, e todos seriam fieis aos Francezes.
Chegada a occasião foram enviadas muitas canoas e barcos,
nas quaes vieram para a Ilha.
Foram bem recebidos, o seo chefe Thion saudado com
cinco tiros de peça, e duas descargas de mosquetaria, passando
por meio de soldados francezes, dispostos conforme
as ceremonias da guerra, assim entrou no Forte, onde o Sr.
Pesieux e eu o acolhemos, e o condusimos á sua casa para
descançar.
Em lugar proprio contarei o que elle nos disse.
[36]
CAPITULO XIII
Do valor e dos costumes dos selvagens do Miary.
Conversando familiarmente com esta nação, descubri muitas
de suas particularidades, e tambem outras, pertencentes
tanto á elles como á todos os Tupinambás, ainda não escriptas
por pessoa alguma, ou ao menos mencionadas sufficientemente,
e como são bellas e raras tractarei d’ellas mais
detidamente.
Estes povos, antes de reunidos, eram chamados Tabajares
pelos Tupinambás.[27]
Este nome é appelativo e commum para designar toda a
sorte de inimigos, e tanto assim é, que esta mesma nação
de Tabajares chamava os Tupinambás da ilha Tabajares,
Topinambas, embora pacificados e amigos. Os Topinambas
os chamavam Mearinenses, quer dizer vindos do Miary,[28]
ou habitantes do Miary, assim como os Dinamarquezes, que
vieram occupar a Neustria, Provincia antiga e dependente da
Corôa de França, foram chamados Normandos, e sendo ella
conservada em homenagem pelos Reis de França, perdeo
seo antigo nome, e conservou o de Normandia.
Os francezes os chamam Pedras-verdes[29] por causa de uma
montanha, não muito longe de sua antiga habitação, onde
se acham mui bellas e preciosas pedras verdes, dotadas de
muitas propriedades, especialmente contra doenças do baço,
e frouxo de sangue, e tambem me disseram haver ahi esmeraldas
muito finas: ahi hiam os selvagens buscar estas
pedras verdes tanto para collocal-as em seos labios, como
para negocio com as nações visinhas.
Os Tupinambás e os Tapuias dão muito apreço a estas
pedras:[30] vi por uma pedra para o beiço dar o valor de mais
de vinte escudos de mercadorias um Tupinambá á um Miarinense,
em nossa casa de São Francisco, no Maranhão.
Um certo Cabelo comprido veio ter comnosco, ornado
com seos enfeites mais lindos, que consistiam em dois chifres[37]
de bodes, e quatro dentes de corça, muito cumpridos,
em vez de brincos, de que muito se orgulhava por havel-os
alcançado com industria, ao passo que era commum, especialmente
entre as mulheres, trasel-os de madeira, redondos,
muito toscos, e da grossura de dois dedos: calculae o
buraco, que fazem nas orelhas: a maior porem de suas ostentações
era uma destas pedras verdes, de comprimento,
pelo menos, de quatro dedos, bem redonda, o que me agradou
tanto á ponto de desejar trazel-a para a França. Perguntei-lhe
o que queria que lhe désse por esta pedra: respondeo-me,
«dê-me um Navio de França, carregado de machados,
de foices, de vestidos, de espadas e de arcabuses.»
Outro Tupinambá, já muito velho, trazia uma pedra destas
em seo labio inferior: era oval e tão larga como o concavo
da mão, e como a tivesse trasido por muito tempo ahi,
sem nunca tiral-a, estava como que encaixilhada no seo
queixo, ja tendo a carne se dobrado sobre os bordos da pedra
e tomado a sua propria forma.
Narrei tudo isto afim de demonstrar o valor destas pedras
verdes.
Estes Miarinenses são ordinariamente de boa estatura,
bem conformados, e valentes na guerra: sendo bem guiados
não recuam e nem fogem como os outros Tupinambás, explicando-se
isto pelo facto de serem criados entre os combates,
sempre travados contra os portuguezes, aos quaes
atacaram outr’ora, escalaram suas fortalezas, tomaram suas
bandeiras e nunca mais abandonaram sua primeira habitação,
como nos contou Thion, seo Principal, quando veio do
Forte de São Luiz, se a falta de canhões não obrigasse os
francezes, que estavam com elles, a cederem á força e á superioridade
do numero dos portuguezes.
Causa gosto ver o zelo e o cuidado, com que trazem as
espadas, que lhes dão os francezes, sempre a seo lado, sem
nunca tiral-as senão quando se deitam, e quando trabalham[38]
em suas roças, penduram-nas junto a si em algum ramo de
arvore, fazendo-me lembrar a historia de Nehemias, na reparação
dos muros de Jerusalem, quando os seos habitantes
trasiam n’uma das mãos as armas e na outra os instrumentos
do trabalho.
Gostam muito de traser as espadas tão limpas como cristal,
e para isso as esfregam com areia fina e azeite de mamona,
amolam-nas repetidas vezes para estarem sempre cortantes,
aguçam as pontas, quando estão gastas pela ferrugem
muito commum na zona tórrida.
Acostumam-se a bem manejal-as, fazendo marchas e contra-marchas,
á maneira dos suissos quando esgrimam.
Alem de serem corajosos e bons soldados, trabalham muito
bem, e antes quero uma hora de tarefa d’elles do que um
dia dos Tupinambás.
Seos Principaes trabalham tanto quanto os seos subordinados
de menor representação, porem o serviço está bem
regulado, porque ao romper do dia levantam-se, almoçam,
e depois vão elles mulher e filhos, conjunctamente, alegres
risonhos, cantando trabalhar em suas roças, e quando o sol
principia a chegar ao seo maior auge do calor, que é perto
das dez horas, deixam a lida, vão comer e dormir, e duas
horas depois do meio dia, quando o sol principia a declinar
voltam outra vez ao trabalho, onde se conservam até ao anoitecer.
Os Principaes, que ordinariamente tem mesa franca, para
o que necessitam de roças maiores, preparam um Cauin
geral, e como todos partilham d’elle, se incumbem de cuidar
nas plantações, o que fazem com alegria n’uma ou
duas manhãs, e depois vão beber na casa d’aquelle para
quem trabalharam, bebendo cada um quando chega a sua
vez, e quando o acham bom o gabam com todas as suas
forças, compõem cantigas adequadas, que entoam ao redor
da casa ao som do Maracá, pronunciando estas ou outras
similhantes palavras: «oh! o vinho, o bom vinho, nunca[39]
elle teve igual; oh! o vinho, o bom vinho, nós o beberemos
á vontade, oh! o vinho, o bom vinho, n’elle não acharemos
preguiça.»
Chamam o vinho preguiçoso quando não tem força bastante
para embriagal-os immediatamente, e que não lhes provocam
o vomito por mais que bebam.
Tomam as raparigas parte n’esta festa, onde se dança e
canta-se á fartar, deitam-se os que se embriagam logo e raras
vezes apparecem questões: são alegres e agradaveis
n’essa occasião, especialmente as mulheres, que fazem mil
macaquices á ponto de provocarem grande hilaridade, até a
individuos mais tristes e melancolicos. Por mim confesso,
que nunca em minha vida me ri tanto como quando estas
mulheres altercavam umas com as outras, empunhando copos
de madeira cheios de vinho, bebendo ora um, ora outro,
fazendo muitas macaquices e tregeitos.
Dão com muita facilidade o que mais presam, como sejam
suas filhas e suas mulheres, porque observei quando se cuidou
na segunda viagem do Miary que muitos Tupinambás
tanto da Ilha do Maranhão, como de Tapuitapera, foram de
proposito com os Francezes para pedirem filhas e mulheres
dos Miarinenses, o que facilmente obtiveram, como muitas
outras coisas, que só fazem estes povos, e por isso mesmo
muito caros e preciosos entre os Tupinambás.
Tambem tem por costume, que igualmente observei entre
os Tupinambás, o trazerem assobios e flautas, feitos dos ossos
das pernas, coxas e braços de seos inimigos, dos quaes
arrancam sons fortes, agudos e claros, e ao som d’elles entoam
seos cantos usuaes, especialmente quando estão nos
Cauins, ou quando vão a guerra.
As raparigas não se despresam em casar com velhos e
grisalhos, como praticam as dos Tupinambás, e sim antes
querem esposar um velho, especialmente quando é Principal,
e admirei-me, como coisa desagradavel, o vêr muitas
jovens, de quinze a deseseis annos, casadas com velhos, e o
contrario praticam as raparigas dos Tupinambás, as quaes[40]
passam a sua mocidade livremente, e depois acceitam um
marido.
O que acabei de dizer, só tem por fim o mostrar a cegueira
das almas captivadas pelo espirito immundo, que não
se descuida de perdel-as por meio de suas traças.
CAPITULO XIV
Das incisões, que fazem estes selvagens em seos corpos
e como escravisam seos inimigos.
Estes povos, e não só elles, porem geralmente todos os
Indios do Brazil, tem por costume cortar o corpo, e recortal-o
tão lindamente, que os costureiros e alfaiates, embora
habeis em sua profissão, buscam imital-os no córte dos seos
vestidos.
Este costume não é só privativo dos homens, e sim tambem
das mulheres, com a differença unica de que os homens
se cortam por todo o corpo, e as mulheres apenas
desde o umbigo até as coxas, o que praticam por meio de
um dente de Cutia, muito agudo, e uma especie de gomma
queimada, reduzida á carvão, applicada sobre a chaga, e
nunca se apagam os córtes.
Digo de passagem e não para demorar-me, e sim apenas
para descubrir a origem deste antigo costume, que me parece
ser fundado pela naturesa, visto ser praticado, já ha
muitos annos, por nações civilisadas, cujo conhecimento por
falta de communicação não podia ter esta Nação barbara,
e assim inventou-o e d’elle usou.
[41]
Soube d’estes selvagens, que duas razões os levam a
cortar assim seos corpos, uma significa o pesar e o sentimento,
que tem pela morte de seos paes, assassinados pelos
seos inimigos, e outra representa o protesto de vingança,
que contra estes promettem elles, como valentes e fortes,
parecendo quererem dizer por estes córtes dolorosos, que
não pouparam nem seo sangue e nem sua vida para vingal-os,
e na verdade quanto mais estigmatisados mais valentes
e corajosos são reputados, no que tambem são imitados
pelas mulheres de iguaes qualidades.
Para mostrar a origem anterior d’este costume, não necessito
remontar-me ás historias profanas, no que seria prolixo,
e sim contentar-me-hei fazendo vêr em diversos trechos
das escripturas sanctas quanto Deos reprova este uso
barbaro e selvagem. No Levitico 19. Super mortuo non incidetis
carnem vestram, nec figuras aliquas, aut stigmatas
facietis vobis. Sobre a vossa carne não fareis incisões, figuras
ou signaes. No cap. 21. Necque in carnibus suis facient
incisuras: e não farão incisões na sua carne. No Deut. 14.
Non vos incidetis, necfacietis calvitiem super mortuo. No
morto não fareis incisões e nem cortareis os cabellos.
Á respeito d’estas passagens interpretam os Padres, como
fazem os gentios e os idolatras, e de maneira notavel este
trecho—não fareis incisões e nem cortareis os cabellos, por
que se vêem juntas estas duas coisas, que os indios sempre
separam restrictamente: quanto á incisão, já sabeis o que
ella significa, mas quanto ao arrancamento do cabello ficae
sabendo, que apenas as mulheres e as moças sabem do captiveiro
ou morte na guerra dos seos Paes ou maridos, cortam
os cabellos, gritam e lamentam-se horrivelmente, excitando
seos similhantes á vingança, á tomar as armas e a
perseguir seos inimigos, como farei vêr quando narrar a
Historia dos Tremembeses.
Dos escravos, que me deram n’aquelle paiz para trabalharem
á bem da minha subsistencia soube da maneira como
faziam prisioneiros e escravos.
[42]
N’um certo dia reprehendi a preguiça d’um d’elles, fórte
e valente, que me fora dado por um Tupinambá, e elle
para minha advertencia me deo a seguinte resposta, embora
branda (bem sei o que é necessario observar para com
esta nação, que as reprehensões consideram como chagas e
feridas, e aos castigos preferem a morte,[31] e por esta forma
desejam antes morrer com honra, segundo dizem, no
meio das assembleias, como ja muito bem descreveo o Padre
Claudio d’Abbeville): eil-a «na guerra não me pozeste a
mão sobre a espadua,[32] como fez aquelle que me deo a ti
para agora me reprehenderes.» Nasceo-me logo a curiosidade
de saber por intermedio do meu interprete o que elle
queria dizer, e então fiquei sciente de ser uma ceremonia
de guerra entre estas nações, quando um é prisioneiro do
outro, bater-lhe este com a mão sobre a espadua e dizer-lhe—faço-te
meo escravo—e desde então este infeliz captivo,
por maior que seja entre os seos, se reconhece escravo
e vencido, acompanha o vencedor, serve-o fielmente sem
que seo senhor ande vigiando-o, tendo liberdade para andar
por onde quiser, só fazendo o que fôr de sua vontade, e de
ordinario casa-se com a filha ou a irmã do seo senhor, e
assim vive até o dia em que deve ser morto e comido, o
que não se pratica mais em Maranhão, Tapuitapera e em
Cumã, e só raras vezes em Caieté.
Estas nações me despertaram a lembrança do que li outr’ora
nos livros sagrados e na Historia dos Romanos, quando
procediam ao captiveiro dos prisioneiros, e para bem entender-se
bom é notar-se, que foram as ceremonias externas
inventadas para representarem com sinceridade as affeições
do interior: por exemplo, dobrar o joelho, beijar a mão,
descubrir a cabeça, quando saudamos alguem, que estimamos,
são outros tantos testemunhos de apreço interno em
que o temos: outr’ora as espadas tinham hierogliphos representando
o mysterio occulto das acções internas e externas
dos homens.
[43]
Deixando de parte o que não serve ao meo fim contento-me
em referir os dois seguintes casos:—o sceptro apoiado
sobre a espadua significa o poder regio: a alabarda sobre a
espadua declara o poder dos chefes de guerra: as maças de
ouro e prata—o poder dos Senados e dos Pontifices: os machados
com ramos de parreira enroscadas—o poder dos
consulados e dos governadores das provincias. Observe-se o
que foi escripto por Isaias cap. 9. Factus est Principatus
super humerum ejus, seo dominio foi posto sobre sua espadua,
e no cap. 22. Dabo clavem domus Davis super humerum
ejus, e porei a chave da casa de David sobre sua
espadua, quer dizer o—sceptro de David.
Ao contrario, pôr uma canga, como trazem os bois ou cavallos
quando no trabalho, ou então passar debaixo de uma
lança, atravessada sobre duas outras fixadas perpendicularmente,
ou receber sobre a espadua nua uma vergastada era
o signal da escravidão, como muito bem o patenteiou Isaias,
cap. 9. Jugum oneris ejus et virgam humeris ejus, et sceptrum
exactoris ejus superasti: venceste o jugo do teu fardo
e a vara de sua espada, o sceptro do seu exactor, fallando
do captiveiro da Gentilidade, libertada pelo Salvador:
assim tambem estes selvagens batendo sobre o hombro de
seus prisioneiros, significavam serem elles seos captivos, e
na verdade encontro uma bella profecia, toda litteral, narrando
esta desgraça, á qual estão sujeitos estes pobres selvagens
de Chanaan, por juizo impenetravel da sabedoria divina,
e participação da antiga maldição de Channan, seo Pae:
é em Isaias, cap. 47—Tolle molam, et mole farinam: denuda
turpitudinem tuam, discooperi humerum, revela
crura, transit flumina, toma a mó, e móe a farinha, descobre
tua torpesa e tua espadua, mostra tuas coxas e passa o rio.
Tomam estes selvagens a mó, e a farinha, não tendo ferramenta
alguma para trabalhar, quer nos bosques quer nas
roças, servem-se unicamente de machados de pedra para
cortar arvores, fazer suas casas e canoas, aguçar paus, cultivar[44]
a terra, semeiar, plantar raizes, e por unica recompensa
de seos trabalhos só comem farinha, e raizes passadas
por um rallador, feito de pedrinhas agudas, engastadas
n’uma taboa da largura de meio pé.
Cosinham a farinha n’uma grande panella de barro, ao
fogo, como amplamente está escripto na Historia do R. Padre
Claudio d’Abbeville.
É tão patente sua torpesa, que suas mulheres e filhas,
embora honestas, sentem repugnancia de se vestirem. Trazem
o hombro descuberto, sujeito á este grande captiveiro,
commum a todas as nações. Mostram suas coxas, e a falta
de castidade está em uso entre elles sem reprovação, menos
o adulterio.
Passam rios buscando ilhas incognitas atraz de segurança.
CAPITULO XV
Leis do Captiveiro.
Já que estamos fallando dos escravos bom é tratar das
leis do captiveiro, isto é, das que devem guardar os escravos.
Primeiramente não devem tocar na mulher do seo senhor,
sob pena de serem flexados logo, e a mulher morta ou pelo
menos bem açoitada, e entregue a seos Paes, resultando-lhe
muita vergonha de ser companheira de um dos seos servos.
Notae, que as raparigas não são despresadas por se entregarem
a quem muito bem lhes parece em quanto solteiras,
logo porem que recebem um marido, si se entregam a[45]
outro, alem da injuria de serem chamadas Patakeres, quer
dizer, prostitutas, tem seos maridos o poder de matal-as,
açoital-as e repudial-as.
É bem verdade terem os francezes abrandado esta lei tão
rude, não dando permissão aos maridos de matar tanto o escravo
como a mulher adultera, ordenando que fossem conduzidos
ao Forte de São Luiz para vêr punil-as, ou elle mesmo
infringir-lhes o castigo, como vi acontecer, entre outros factos,
no adulterio commettido entre a mulher do Principal Uyrapyran,
e um escravo, bonito rapaz.
Tinha o referido escravo muito amor a esta mulher, e depois
de ter cogitado todos os meios de gosal-a, vio-a ir um
dia á fonte, muito longe da aldeia, foi logo atraz expôr-lhe
sua vontade, e depois agarrando-a com violencia entranhou-se
com ella n’um bosque, onde saciou seos desejos, e como
ella era de boa familia não quiz gritar para não ser diffamada,
e ainda em cima pedio segredo ao escravo.
Enfadado o marido com a grande demora da mulher, e
desconfiando de alguma cousa por ser bonita e agradavel,
foi á fonte, onde encontrou junto a borda o pote de sua
mulher cheio d’agoa, e lançando a vista ao redor, como
costumam a praticar os homens ciumentos, vio sahir sua mulher
de um lado do bosque e o escravo de outro. Agarrou
o escravo pelo colleirinho, e confiou-o à guarda dos seos
amigos, e levou sua mulher para casa de seos paes, que se
comprometteram a entregal-a quando pedisse.
Na manhã seguinte, em companhia dos seos, levou este
escravo á minha casa, expondo-me o facto como acima referi,
acrescentando que si não fosse o respeito ás recommendações
dos Padres e dos Francezes, elle teria matado o
escravo, perdoando comtudo a sua mulher visto ter sido
forçada, a qual ja havia entregado a seos parentes com intenção
de repudial-a.
Louvei a sua obediencia e respeito: era na verdade um
homem bem feito, de bonito rosto, e bom corpo, fallando[46]
bem e em bons termos, mostrando tanto nas maneiras como
no corpo, generosidade e nobresa de coragem.
Mandei-o á presença do senhor de Pezieux, loco-tenente
de Sua Magestade na ausencia do Sr. de la Ravardiere,
que tendo ouvido a queixa, mandou carregar de ferros os
pés do escravo, promettendo ao Principal fazer a justiça,
que elle quizesse.
Replicou-lhe o Principal que desejava vel-o morto como
era costume: respondeo o senhor de Pezieux, que Deos tinha
ordenado em sua lei, que deviam morrer tanto o homem
como a mulher adultera.
Sim, disse o Principal, porem ella foi constrangida.
«Não, respondeo o senhor de Pezieux, a mulher não pode
ser forçada por um só homem, ou pelo menos deve gritar,
e não pedir segredo ao selvagem, o que é tacito consentimento:»
dizia tudo isto para salvar o escravo da morte, por
que muito bem sabia não concordar o Principal na morte
de sua mulher visto os muitos parentes que ella tinha.
Conseguio-o logo, porque elle pedio ao Sr. de Pezieux,
que não matasse o escravo, mas sim que o prendesse na
golilha, e que lhe fosse permittido açoital-o á vontade.
«Sim, disse-lhe o Sr. de Pezieux, com tanto que dês quatro
açoites com cordas em tua mulher, diante de todas as
mulheres, que se acharem no Forte, e ao som da corneta.»
Acordes n’isto, na manhã seguinte, foi a mulher conduzida
e confrontada com o escravo, reconheceo-se que o facto
deo-se como ja referi, foram ambos conduzidos á praça publica
do Forte, onde se fincou o esteio e a golilha: ahi o
marido representou o papel de verdugo, escolheo tres ou
quatro cordas bem duras, que enrolou em seo braço, e voltou
em sua mão direita, e com ellas açoitou sua mulher por
quatro vezes, deixando-lhes vergões bem grossos e cumpridos,
impressos sobre seos rins, ventre e costas, não sem
derramar muitas lagrimas, que lhe corriam ao longo das[47]
faces, e sem exhalar profundos suspiros: sua mulher tambem
gemia, com a vista baixa, envergonhada de assim se vêr
rodeiada por tantas mulheres, que, como ella, tambem choravam
tanto por compaixão, como apprehensivas de que para
o futuro não lhes acontecesse o mesmo.
Os homens ao contrario mostravam-se alegres diante de
tão boa justiça, e gracejando diziam á suas mulheres—ah!
se te pilho!
Durante todo o dia estiveram tristes as mulheres dos Tabajares.
Depois de haver açoitado sua mulher, este bom marido
lhe disse «eu não tinha desejos de castigar-te, fiz o que
pude perante o Maioral dos Francezes para salvar-te, porem
vae, enchuga tuas lagrimas, e tornar-te hei a tomar por mulher,
e te levarei para casa quando acabar de castigar este
escravo.»
Sabe Deos, se o pesar que elle teve pelos açoites, que
deo a mulher, melhorou a sorte do pobre escravo, porque
pondo-o na praça ou no largo, fez um circulo do tamanho
do seo chicote, separado todos, um por um.
Tinha o escravo ferros nos pés, estava em pé, nu como
a palma da mão, e assim soffreu o castigo, sem dizer uma
palavra e sem mecher-se: por tres vezes cansado e sem
poder respirar descançou, depois de fortalecido recommeçou
e de tal maneira, que não poupou uma só parte do
corpo.
Começou pelos pés, seguio pelas pernas, coxas, partes
naturaes, rins, ventre, espaduas, peito, e acabou pelo rosto
e testa.
Esteve muito tempo doente por este castigo, sempre com
ferros nos pés, conforme pedio o Principal, porem passado
algum tempo consentio que lhos tirassem, á pedido do senhor
de Pezieux, que desejava satisfazer os desejos dos seos
Principaes para melhor obrigal-os a serem fieis aos Francezes.
[48]
Acabado isto, tomou conta da mulher, que já não chorava,
e sim principiava a rir-se, e assim voltaram para casa
como se nada tivesse acontecido.
CAPITULO XVI
Outras leis para os escravos.
Consistem as outras leis, em não poderem os escravos, de
ambos os sexos, casarem-se senão á vontade dos seos senhores,
porque tanto uns como outros moram juntos e seos
descendentes pertencem ao mesmo domno.
Os selvagens Tupinambás tomam ordinariamente para
mulher as raparigas captivas, e dão suas proprias filhas ou
irmans aos mancebos escravos afim de cuidarem no arranjo
da casa e da cozinha.
Praticam o contrario os francezes, porque compram homens
e mulheres escravas para casal-os, ficando a mulher
com o dever de cuidar no arranjo da casa, e o marido com
o de ir pescar e caçar.
Se acontece um francez comprar alguma rapariga escrava,
mostra-a a algum joven Tupinambá, que morre de amores
pelas que são bellas, depois promette-lhe que será seo genro
pois ama sua escrava como si fosse sua propria filha para
assim vir o Tupinambá morar com elle, casar com a rapariga,
e por esta forma ter por uma escrava dois escravos, a
quem trata por filha e genro, e elles o chamam seo Cheru,
isto é, seo Pae.
[49]
As raparigas escravas, que não se casão, dispoem de si
como querem, si por ventura seos senhores não lhe prohibem
relações com certos e determinados individuos, porque
então em caso contrario soffrem muito; mas quando seos
senhores lhe impoem completa abstinencia, ellas lhe dizem
bem claramente, que então as tomem por mulheres visto
não querer, que alguem as ame.
Devem os escravos trazer fielmente o resultado da sua
pescaria e caçada, e depôl-o aos pés do seo senhor ou
senhora, para elles escolherem e depois lhes darem o
resto.
Não podem trabalhar para outrem sem consentimento do
seo senhor, e nem dar seo rebanho, que lhes deo o senhor,
sem lhe dizerem antes uma palavra, pois de outra forma
pode ser tomado como coisa, que não pertence legitimamente
aos escravos.
Não devem passar atravez da parede das casas, somente
feita de pindoba, ou de ramos de palmeira, ao contrario
são criminosos de morte, porque devem passar pela porta,
commum, ou atravez da parede de palmas.
Não devem fugir, porque quando são agarrados, está tudo
perdido, visto que são comidos: n’este caso já não pertencem
ao senhor, e sim a todos, e para este fim quando se
prende um escravo fugido, sahem da aldeia as velhas, vão
ao seu encontro, e gritando dizem «é nosso, entregae-nos,
queremos comel-o», e batendo com a mão na bocca, gritam
uns para os outros com certa expressão «nós o comeremos,
nós o comeremos, é nosso.»
Vou dar-lhes um exemplo:
Um guerreiro Principal da ilha do Maranhão, chamado
Ybuira Pointan,[33] quer dizer, Pau brasil, ao regressar da
guerra trouxe comsigo alguns escravos, dos quaes um procurou
salvar-se pela fuga, porem sendo agarrado, foram as
velhas ao seu encontro batendo na bocca com as mãos,
e dizendo «é nosso, entregae-o, é necessario que seja comido».
[50]
Houve muita difficuldade em salval-o apezar da prohibição
de não se comerem os escravos, e si não se empregassem
ameaças, elle seria devorado pelas velhas.
Si acontece morrerem de molestias estes escravos, sendo
assim privados do leito de honra, isto é, de serem mortos
e comidos publicamente, um pouco antes do seo fallecimento
levam-nos para o matto, lá partem-lhe a cabeça, espalham o
cerebro, e deixam o corpo insepulto e entregue a certas
aves grandes, similhantes aos nossos corvos, que comem
os enforcados e os rodados.
Quando são achados mortos em seos leitos, atiram-nos em
terra, arrastam-nos pelos pés até o matto, onde lhes racham
a cabeça, como acima disse, o que ja não se pratica na Ilha
e nem em suas circumvisinhanças, senão raras vezes e occultamente.
Gozam tambem de muitos privilegios, que os levam a residir
voluntariamente entre os Tupinambás, sem desejar fugir,
considerando seos senhores e senhoras como paes e
mães, pela docilidade com que os tratam cumprindo assim
seo dever; não ralham com elles e nem os offendem, não
os espancam, desculpam-nos em muita coisa contanto que
não offenda os seos costumes: são muito compadecidos, e
chegam a chorar quando os francezes tratam os seos com
aspereza, e si outros se lastimam do procedimento dos francezes
prestam-lhe todo o credito ao que dizem.
Quando fogem dos francezes elles os occultam, levam-lhes
o sustento nos mattos, vão vesital-os, as raparigas vão
dormir com elles, contam-lhes o que se passa, aconselham-nos
sobre o que devem fazer, e de tal sorte que é muito
difficil agarral-os, embora vão atraz d’elles uns vinte homens,
e isto não fazem para com os escravos dos seos similhantes.
Vem a proposito o contar que um dia perguntei a um dos
escravos, que tinha em meu poder, si não estava satisfeito
vivendo commigo, não só porque lhe ensinei a temer a Deos,
como tambem pela certesa, que tinha, de não ser comido,[51]
e que, quando christão, seria livre, morando com os padres
como si fosse filho d’elles.
Pelo interprete respondeo-me julgar-se feliz por haver
cahido nas mãos dos Padres, tanto por conhecer á Deos
como por viver com elles, e si fosse para o poder de outro
chefe, não estaria socegado e nem descançado de não
ser comido, porque, acrescentava elle, quando se morre,
nada mais se sente, quer elles comam ou não, e o mesmo
para o morto: amofinar-me-ia de morrer na minha cama,
e não á maneira dos grandes no meio das danças e dos
Cauins, afim de vingar-me antes de morrer, dos que iriam
comer-me.
Quando penso, que sou filho de um dos grandes do meo
paiz, que meo pae é homem moderado, que todos o cercavam
para escutal-o quando elle ia á casa grande,[34] vendo-me
agora escravo, sem pintura no corpo, sem cocar, sem
enfeites nos braços, e nem nos pulsos, como acontece aos
filhos dos grandes das nossas terras, antes queria ser morto
especialmente quando me lembro, que fui agarrado ainda
menino, com minha mãe, lá na minha terra, e trazido para
Comã, onde vi matar e comer minha mãe, com quem desejei
morrer, porque ella me amava muito, e por isso não
posso senão lamentar minha vida.
Proferindo estas palavras, chorou muito, a ponto de pungir-me
o coração, visto saber por experiencia quanto são
amorosos estes selvagens, para com seos paes, e estes para
com elles.
Accrescentou, que depois de ter sido sua mãe morta e
comida, seo senhor e sua senhora o adoptaram por filho, e
elle os tratava por pae e mãe: quando fallava d’elles era
com affeição inexplicavel, embora tivessem comido sua propria
mãe, e ja fosse resolvido o comel-o tambem pouco tempo
antes de chegarmos á Ilha.
Seo senhor e senhora tomavam o trabalho de vir vel-o
em nossa casa, embora fosse necessario vencer a distancia
de 50 legoas, desde sua aldeia até aqui.
[52]
Gozam ainda de muitos outros privilegios, porque lhes é
permittido o namorar as raparigas livres, sem risco algum,
olhar mesmo para as raparigas de seo senhor e senhora, si
quizerem, e n’isto não ha muita recusa, comtudo ellas buscam
os mattos e em certas cabanazinhas os esperam em hora
marcada, para evitar pequeno remoque que costumam a
fazer das moças de boa raça, quando se entregam a escravos,
o que serve antes de riso do que de deshonra.
Vão livremente aos Cauins, e dansas publicas, enfeitando
de mil maneiras o seo corpo quer com pinturas, quer com
pennas, quando podem, pois estas são muito caras.
Vivem com os filhos de seos senhores, como si fossem
irmãos, e em breve tempo gozam muita liberdade no seo
captiveiro.
CAPITULO XVII
Quanto são misericordiosos os selvagens para com os
criminosos por acaso e sem malicia.
Entre as perfeições naturaes que a experiencia me tem
mostrado n’estes selvagens, nota-se uma justa misericordia,
isto é, desejam a punição dos maus, quando por maldade
praticam algum crime, e ao contrario são compadecidos e
pedem misericordia para aquelles, que por acaso ou inadvertidamente
incorrem n’alguma falta, e isto vou provar á vista
do seguinte exemplo.
Maioba é uma grande aldeia, distante tres leguas do Forte
de São Luiz: o seo Principal é um bom homem, amado pelos
francezes, e veio fazer a nossa casa.
[53]
Tinha dois filhos fortes e robustos, ambos casados, e duas
filhas, uma casada e outra solteira, bonitas e engraçadas,
muito amadas por seo Pae e Mãe, de tal forma que eram
perdidos por ellas e o assumpto predilecto de suas conversações,
e guardavam a solteira para um francez quando voltassem
os navios, diziam elles, e que os francezes se resolvessem
a casar com indias.
Fundava seos castellos e sua fortuna sobre um fragil barco,
similhante a aquella boa mulher, que tendo em suas
mãos o primeiro ovo de sua gallinha, sua imaginação ia levantando-a
até um principado, que d’ahi ha pouco cahio no
chão e inutilisou-se, e com elle foi-se toda a ventura esperada
por ella.
Assim este homem não tendo outra consolação senão em
sua filha, poucos dias depois, por uma noite tão triste, Geropary
torceo o collo d’esta plantinha, virando-lhe a bocca
para as costas: coisa terrivel! estava negra como o diabo,
os olhos esbugalhados e revirados, a bocca aberta, a lingua
sahida para fóra, os labios superiores e inferiores revirados
á deixar vêr os dentes e as gengivas, o que poderia pela
tristesa e medo, que causava, matar a seos parentes.
Nunca pude saber qual foi a causa d’isto, e apenas me
disseram que era infiel, e talvez vivesse deshonestamente,
porem nunca deo escandalo.
Embora seo pae tivesse vendido sua filha mais velha á
algum francez para d’ella abusar, depois a tirou da companhia
do seo marido.
Dizem os que se acham em peccado mortal, que elles estão
sob o dominio e posse do diabo, e o mesmo lhes aconteceria,
si Deos quizesse.
Não foi só esta desgraça, porque uma arrasta outra comsigo,
e a primeira é embaixadora da segunda.
Pouco tempo depois, este Principal fez uma festa de vinho
publicamente, e para isto convidou não só os habitantes
de sua aldeia, como tambem os da visinhança.
[54]
Quando todos dançavam e cantavam, quando o vinho fervia
e muitos já se achavam embriagados, seos dois filhos,
de que ja fallei, travaram-se de razões, e o autor da questão
querendo agarrar seo irmão, por um acaso ferio-lhe no
ventre com um punhado de flechas, que este trasia pelo que
cahio logo banhado em sangue. Tiraram-se as flexas com
muita dor, como bem se calcula, o soffrimento fez desapparecer
o vinho, a festa ficou perturbada, as cantorias se
mudaram em gritos e lamentos, o vinho em lagrimas,
as dansas em espancamentos proprios e arrancamento de
cabellos.
O infeliz pae, expectador de similhante tragedia, assentado
n’uma rede d’algodão, teve um desmaio, e cahio para
traz.
Voltando a si, disse aos que o rodeiavam, que de uma
só vez perdeo seos dois filhos, não fallando na que tinha
perdido antes, um ferido por sua culpa, e o outro que os
francezes mandariam matar; todos se condoeram d’elle.
Resolveram todos os Principaes da Ilha a virem ao Forte
de São Luiz interceder a favor do vivo.
Em quanto se passavam estes factos, o ferido contra sua
vontade, aproximava-se da morte, chamou seo irmão, e lhe
disse: sou um grande criminoso, pois de uma só vez matei
muitas pessoas, isto é, a mim, a meo pae, que morrerá de
tristesa e a ti porque os francezes te mandarão matar: elles
são justiceiros em punir os maus: mas sabes tu o que ha?
toma meo conselho, e faze o que te digo.
Os Padres que vieram com os francezes, são compadecidos,
e nos amam e aos nossos filhos, e pelos seos interpretes
soube que aqui vieram para salvar-nos.
Já ouvi dizer, n’uma reunião a um dos nossos similhantes,
que os antecessores dos Padres baptisaram antigamente
em quanto com elles estiveram, e que vio os Canibaes se
abrigarem em suas Igrejas, quando faziam alguma maldade,
por terem certesa de que ahi ninguem lhes faria mal.
[55]
Faze o mesmo, quando anoitecer vae com meo Pae procurar
o Padre na sua cabana de Yviret, pede para te pôr
na casa de Deos, que é defronte da residencia d’elle, e ahi
fica, até que meo Pae, conjuntamente com os Principaes,
intercedam por ti, e consigam o teo perdão do Maioral dos
francezes.
Para mais facilidade, tu sabes que os Francezes necessitam
de canoas e de escravos, offereça pois meo Pae ao chefe
tua canoa e teos escravos, para que não morras.
Tudo isto foi cumprido pontualmente, porque este velho,
Pae dos dois rapazes, foi procurar-me, rogou-me e instou-me
para que recebesse seo filho na casa de Deos, e intercedesse
para ser perdoado pelo Maioral dos Francezes, buscando
convencer-me, entre outras, com estas razões.
«Vós outros Padres fazeis regorgitar de povo as nossas Casas
Grandes, quando quereis, desejando vêr ahi grandes e
pequenos, afim de ouvirem a causa, que vos obrigou a deixar
vossas casas e terras, muito melhores do que estas,
para nos ensinarem a naturesa de Deos, que é, como dizeis,
bom, misericordioso, amante da vida e inimigo da morte, e
por isso não quer que ninguem morra assim como elle morreo
n’um madeiro para fazer viver os mortos.
«Dizeis ainda, que nossos filhos não são mais nossos, o sim
vossos, que Deos vol-os deo, e que d’elles tomaes cuidados
até a morte: mostrae-me hoje, que vossa palavra é verdadeira.
«Estou velho, perdi todos os meos filhos, só me resta um,
que fez esta casa, que vos estima muito, e a todos os Padres
e quer ser christão.
«Matou seo irmão sem querer, ou melhor, foi seo irmão
quem se matou a si proprio com as flechas, que
trazia. Rogo-te o recebas na casa de Deos, e vem commigo
fallar ao chefe, porque elle nada te recusará visto
estimar-te muito.
«Quiz trazer commigo o filho, a favor de quem intercedo
porem elle teme muito a ira dos Francezes: actualmente[56]
anda errante e fugitivo pelos mattos, como si fosse um javaly:
quando ouve o ramalhar das arvores suspeita ser os
Franceses, que armados andam em busca d’elle para prendel-o
e conduzi-lo a Yviret, onde será amarrado á bocca de
uma peça.»
Respondi pelo meo interprete, asseverando-lhe que empregaria
os meos esforços, que tinha esperança de obter o
que elle desejava porque o chefe me estimava; mas que era
bom, que elle fosse pessoalmente fazer seo pedido, e que eu
iria depois delle.
Foi immediatamente ao Forte em companhia de um dos
principaes interpretes da Colonia, chamado Migan,[35] e
expôz suas razões e rogos ao senhor de Pezieux, por esta
fôrma.
«Sou um Pae muito infeliz, e acabarei minha velhice como
os javalys, vivendo só, comendo raizes amargas e cruas, se
de mim não tiveres piedade.
«A misericordia muito convem aos grandes, e maiores
não podem ser, quando usam d’ella e de clemencia.
«É teu rei o maior do Mundo, como nos contam os nossos,
que estiveram em França.
«Elle para aqui te mandou como um dos Principaes da
sua côrte afim de nos livrares do captiveiro dos Peros: ora
como és grande, e misericordioso, usa de misericordia para
com os infelizes, que são desgraçados por acaso e não por
malicia.
«Bem conheço, que é preciso ser justo, e indagar o motivo
para se fazer a escolha, e proceder-se a vingança sobre
os maus, o que mui restrictamente observamos entre nós,
desde os nossos paes, mas quando a falta não é originada
por maldade nós perdoamos.
«Tenho dois filhos, como sabes, os quaes tem vindo trabalhar
no teo Forte, um matou o outro por acaso e sem
maldade, ou para melhor dizer, suicidou-se o mais velho
nas flechas do mais moço, que está vivo, e te peço que não
o persigas e sim o perdôes.
[57]
«É elle, que me hade sustentar na velhice: sempre foi
amigo dos francezes, e quando algum vae a minha aldeia,
chama logo os seos cães, e vae caçar cotias e as pacas para
elle comer.
«Fez a cása dos Padres, e assevera-me que elles o protegem.
«Sempre foi muito obediente á sua madrasta, que o ama
como si fosse seo proprio filho: seo irmão, que sem querer,
elle matou, era mau, não estimava os Francezes, nunca lhes
deo coisa alguma, não ia á caça para elles, aborrecia sua
madrasta, e muitas vezes a zangava: quando morreo, estava
bebado, e veio tomar a mulher do seo irmão, e arrancando
o filho, que ella tinha ao collo, atirou o menino para
um lado e a mãe para outro, dando-lhe bofetadas, embora
estivesse grávida, na minha presença e á vista do seo marido,
e tudo soffremos com paciencia; porem vindo agarrar
seo irmão para espancal-o, ferio-se no ventre com as flechas,
que elle trasia na mão e assim morreo.
«Porque perderei eu meos dois filhos, de uma só vez, e
já na minha velhice?
«Si queres mandar matar o unico que tenho, mata-me
primeiro, e depois a elle. Elle te dá sua canoa para a pescaria
e seos escravos para te servirem.»
Admirou o Sr. de Pezieux este discurso, como depois me
disse e por muitas vezes, e o referio á diversas pessoas,
admirando-se de ver tão bella Rhetorica na bocca de um selvagem.
Previno-vos, que represento todos estes discursos e supplicas
o mais sinceramente que me foi possivel, sem o emprego
de artificio algum.
Respondeo o Sr. de Pezieux dizendo ser grande crime um
irmão matar outro, mas como elle asseverava ter sido antes
por culpa do fallecido do que pela do vivo, perdoava a rogo
dos Padres, a quem nada queria recusar, e assegurou-lhe
logo que seo filho nada soffreria, que acceitava a canoa e
os escravos, porem que tudo isto lhe offerecia para o arrimo[58]
de sua velhice visto ser elle amigo dos Padres e dos
Francezes.
Alegrou-se muito o bom velho com este acto de misericordia
e liberalidade, e não foi ingrato, não só fazendo conhecido
por toda a Ilha o facto, como tambem offerecendo
ao dito Sr. e a nós tudo quanto elle e seu filho caçavam.
CAPITULO XVIII
Quanto é facil civilizar os selvagens á maneira dos
francezes, e ensinar-lhes os officios, que
temos em França.
No Liv. 2.º, Cap. 1.º, dos Machabeos, lemos, que o fogo
sagrado do altar foi escondido no poço de Nephtar durante
o captiveiro do povo e se transformou em limo.
Quando o povo regressou, já livre, os Sacerdotes apanharam
este limo, e o deitaram na madeira do altar, levantado
para os sacrificios.
Apenas o sol, lá de cima, começou a lançar seos raios
sobre o limo, este se transformou em fogo, e devorou os
holocaustos.
Desejo servir-me d’esta figura para explicar o que tenho
a dizer n’este e nos seguintes Capitulos.
Convem notar, que por este fogo se deve entender o espirito
humano imitando a naturesa do fogo por sua actividade,
ligeiresa, calôr e claridade, o qual se torna lodo e
limo, escondido n’um centro differente do seo proprio, devido
isto á sua alma captiva pela infidelidade.
[59]
Quero dizer, que sendo o espirito do homem creado para
conhecer a Deos, e aprender artes e sciencias, torna-se entorpecido
e obscurecido entre as immundicies, quando sua
alma está presa nas cadeias da infidelidade, sob a tyrannia
de Satanaz, mas quando sua alma desprende-se do captiveiro
pela intenção e guia dos Prophetas de Deos, sahe o
espirito d’esse poço lamacento, e animado pela luz, e conhecimento
de Deos, das artes, e das boas sciencias, torna-se
apto e prompto para executar o que percebe e aprende,
o que farei vêr, e tocar com o dedo a respeito dos nossos
selvagens, e mui principalmente quando de suas perguntas
mais comesinhas nasce a esperança d’elles se civilisarem,
e viverem reunidos n’uma cidade, negociando, aprendendo
officios, estudando, escrevendo e adquirindo sciencia.
Tenho para mim, que são mais faceis de serem civilisados,
do que os aldeões de França, por ter a novidade não
sei que influencia sobre o espirito afim de excital-o a aprender
o que elle vê de novo, e lhe agrada.
Os nossos Tupinambás nunca tiveram ideia alguma de
civilisação até hoje; eis a razão porque elles se esforção, por
toda a forma, de imitar os nossos francezes, como depois
direi.
Ao contrario os aldeões da nossa França estão de tal sorte
enraisados em sua rusticidade, que, em qualquer conversação,
embora nas cidades entre pessoas distinctas, sempre
mostram signaes de camponezes.
Aos Tupinambás, depois de dois annos de convivencia
com os francezes, estes lhes ensinaram a tirar o chapeu, a
saudar a todos, a beijar as mãos, a comprimentar, a dar os
bons dias, a dizer adeos, a ir á Igreja, a tomar agua benta,
a ajoelhar-se, a pôr as mãos, a fazer o signal da Cruz na
testa e no peito, a bater no peito diante de Deos, a ouvir
missa e sermão, ainda que nada d’isto comprehendam, a
levar o Agnus Dei, a ajudar o sacerdote á missa, a assentar-se
á mesa, a estender a toalha diante de si, a lavar suas
mãos, a pegar na carne com tres dedos, a cortal-a no prato,[60]
e a beber em commum, e breve farão todos os actos de
civilidade e delicadesa, que se costuma a praticar entre
nós, e já se acham tão adiantados a ponto de parecerem
ter sempre vivido entre os francezes.
Ninguem pois poderá contestar-me, que não sejam estes
factos bastante para convencer-nos do que devemos esperar
e acreditar ser esta nação, com o andar dos tempos, civilisada,
honesta e muito aproveitada.
Como os exemplos provam mais que outra qualquer especie
de argumentação, vou contar-vos o caso de alguns
selvagens educados em casa de nobres.
Actualmente ha em Maranhão uma mulher selvagem, de
uma das boas raças da Ilha, que foi antigamente, quando
bem pequena, tomada pelos portuguezes, e vendida como
escrava á D. Catharina de Albuquerque, sobrinha do grande
Albuquerque, Vice-Rei das Indias Orientaes, sob o dominio
do Rei de Portugal, a qual reside presentemente em Pernambuco,
e é Marqueza de Fernando de Noronha, ilha muito
bella e fertil, segundo diz o Revd. Padre Claudio d’Abbeville
na sua Historia.
Esta rapariga fez-se christã, e se a vestissem á portugueza
não se poderia facilmente dizer qual a sua origem,
se portugueza ou selvagem, mostrando sempre a vergonha
e o pudor, inseparaveis de uma mulher, e occultando com
cuidado a imperfeição do seo sexo.
Poderia dizer outro tanto de muitos selvagens, educados
entre os portuguezes, e dos quaes alguns foram á França, e
conservam ainda hoje o que aprenderam, e o praticam quando
se acham entre os francezes.
É novo entre elles o uso da barba e dos bigodes, porem
como vêem esse uso entre os Francezes, tambem deixam
crescer tanto uma como outra coisa.
Tem incomparavel aptidão para as artes e officios.
Conheço um selvagem do Miary, chamado Ferrador, por
causa do officio, que aprendeo, vendo somente trabalhar um
ferrador francez que nada lhe explicou.
[61]
Sabia muito bem malhar com os outros uma barra de ferro
encandecida, como se tivesse longa pratica, apesar de ser
coisa muito sabida entre os officiaes do mesmo officio, que
é necessario muito tempo para aprender-se a musica dos
martellos na bigorna do ferrador.
Achando-se este mesmo selvagem nos desertos do Miary
com seos semelhantes, sem bigorna e martello, limas e tornos,
trabalhava comtudo muito bem fazendo pontas ou lanças
para flechas, harpões e anzóes. Por bigorna tinha uma
pedra muito dura, por martello outra de menor consistencia,
e depois aquecendo ao fogo o ferro, dava-lhe a forma que
queria.
Os officios mais necessarios entre elles são os de ferreiro,
tanoeiro, carpinteiro, marcineiro, cordoeiro, alfaiate, sapateiro,
tecelão, oleiro, ladrilhador, e agricultor.
Para todos estes officios são aptos e inclinados pela natureza.
Para o de ferreiro ou de ferrador ja referimos um exemplo.
Quanto ao officio de tecelão seria a sua especialidade se
aprendessem; tecem seos leitos muito bem, trabalham em
lã tão perfeitamente como os francezes, embora não empreguem
a lançadeira, e nem a agulha de ferro, e sim pequenos
pausinhos.
Contarei ainda uma bonita historia.
Fui um dia visitar o grande Thion, principal dos Pedras-verdes,
Tabajares; quando cheguei a sua casa, e porque
lhe pedisse, uma de suas mulheres me levou para debaixo
de uma bella arvore no fim da sua cabana, que a abrigava
dos ardores do sol, onde estava armado um teiar de faser
redes de algodão, em que elle trabalhava.
Gostei muito de vêr este grande Capitão, velho Coronel
de sua nação, enobrecido por tantas cicatrises, entregando-se
com praser á este officio, e não podendo conter-me, perguntei-lhe
a razão d’isto, esperando aprender alguma coisa
de novo n’este facto tão particular, que estava vendo.
[62]
Pelo meu interprete lhe perguntei a razão, porque se dava
a esse mister.
Respondeo-me, «porque os rapases observam minhas acções
e praticam o que eu faço; se eu ficasse deitado na rede
e a fumar, elles não quereriam fazer outra coisa: quando me
vêm ir para o campo com o machado no hombro e a fouce
na mão, ou tecer rede, elles se se envergonham de nada
fazer.»
Eu e os que comigo então se achavam, sentiram muito
prazer ouvindo estas palavras, e desejaria vel-as praticadas
por todos os christãos, porque então a ociosidade, mãe de
todos os vicios, não estaria em França, como actualmente
se vê.
O officio de carpinteiro não lhes é muito difficil, porque
os vi fazendo suas casas, e as dos Francezes, assentando
seo machado, e repetindo o golpe no mesmo lugar, quatro
ou cinco vezes, com tanta firmeza, como faria qualquer carpinteiro
bem habil.
A arte de marcineria lhes é facil, porque com suas fouces
aplainam um pedaço de pau, tão liso e tão igual, como se
tivesse passado o raspador por cima d’elle.
Com o auxilio de suas facas somente, fazem macaquinhos
e outras figuras de madeira.
Não precisam de serra, e nem de outro qualquer instrumento
para fazer seos arcos, remos e espada de guerra, pois
basta-lhes uma simples machadinha.
Cavam, arranjam suas canôas, e dão-lhes a forma, que
lhes apraz.
Brevemente tractarei de outros officios, nos quaes os vi
trabalhar com tal industria a ponto de parecer-me que, com
pouco tempo de ensino, chegaram á perfeição.
Alem d’isto fazem muito bem vestidos, cubertas de cama,
sobre-céos, sanéfas e cortinados de cama, pennas de diversas
cores, que por sua perfeição se pensa terem vindo de
fóra.
[63]
Não fallarei da propensão natural, que elles tem para pintar,
fazer diversas folhagens, e figuras, servindo-se apenas
de uma pequena lasca de pau, ou ponteiro, ao passo que os
nossos pintores necessitam de tantos pinceis, compassos, regoas,
e lapis.
CAPITULO XIX
Quanto são aptos os selvagens para aprenderem
sciencias e virtudes.
Quando regressei das Indias para a França, pelas frequentes
e constantes perguntas, feitas pelas pessoas, que
me vinham visitar, reconheci quanto é difficil acreditarem
os Francezes, que os selvagens sejam aptos para aprenderem
sciencia e virtude, e não sei se alguns chegam a ponto
de julgar estes povos antes do genero dos macacos, do que
dos homens.
Em quanto a mim elles são homens, e provarei, e por
tanto capazes de obterem sciencia e virtude.
Seneca na sua epistola 110 disse «Omnibus natura dedit
fundamenta semenque virtutum.» A natura deo a todas as
creaturas, sem excepção de uma só, as raizes e as sementes
das virtudes, palavras mui notaveis: assim como as raizes
e as sementes são lançadas na terra e por conseguinte
enterradas em suas entranhas, assim tambem Deos lançou
naturalmente no espirito do homem as raizes e as sementes
da virtude: com taes alicerces pode o homem, ajudado por
Deos, edificar um predio, e extrahir da semente uma bella
arvore carregada de flores e de fructos, doutrina esta muito[64]
bem provada por S. João Chrisostomo, na Homilia 55, ao
povo de Antiochia, e na Homilia 15 á respeito da Epistola
1ª á Thimotheo moralisando esta passagem do Genesis:—Germinet
terra, herbam virentem, e omne lignum pomiferum,
«produsa a terra herva verdejante ou arvore fructifera:»
acrescentou ainda—Dic ut producat ipse terra fructum
proprium et exibit quicquid facere velis, «dize e ordena
á tua propria terra, que produza seo fructo natural, e
verás ella produzir logo o que pedires.»
São Bernardo, no Tractado da vida solitaria, disse—virtus
vis est quædam ex natura, «a virtude é uma certa força,
que sahe da natureza.»
Se assim não fôr, quero provar por muitos exemplos,
começando pelas sciencias, para cujo ensino concorrem as
tres faculdades da alma—vontade, intelligencia, e memoria:
a vontade dá ao homem o desejo de aprender, e por ella
vencemos toda a sorte de trabalhos e difficuldades: a intelligencia
dá vivacidade para comprehender, e a memoria
guarda e conserva o que conheceo e aprendeo.
São mui curiosos os selvagens de saber novidades e para
satisfazer tal desejo, os caminhos e a distancia das terras,
por maiores, que sejam, lhes parecem curtos, não sentem a
fome, porque passam, e os trabalhos como que são descanço
para elles: prestam-vos toda a sua attenção, escutam o
que disserdes durante o tempo que vos parecer, sem enfado
e em silencio, á respeito de Deos, ou de qualquer assumpto,
e se tiverdes paciencia, elles vos farão milhares de
perguntas.
Lembra-me, que entre as praticas, que eu lhes fazia ordinariamente
por intermedio do meo interprete, eu lhes disse
que apenas chegassem de França os Padres, elles mandariam
edificar casas de pedra ou de madeira, onde seriam
recolhidos seos filhos, aos quaes os Padres ensinariam tudo
o que sabem os Caraibas.
Responderam-me: oh! quanto são felizes nossos filhos por
aprenderem tão bellas coisas, oh! quanto fomos infelizes nós[65]
e os nossos antepassados por não haverem Principaes n’esse
tempo.
É viva sua intelligencia como reconhecereis pelo seguinte
facto.
Não ha estrellas no Ceo, que elles não conheçam e calculam
pouco mais ou menos a vinda das chuvas e as outras
estações do anno.
Pela phisionomia distinguem um Francez de um Portuguez,
um Tapuyo de um Tupinambá, e assim por diante.
Nada fazem antes de pensar, e pezam em seu juiso uma
coisa antes de emittir sua opinião. Ficam serios e pensativos,
porem não se precipitam em fallar.
Mas, dizeis vós, como é possivel que estas pessoas tenham
tal juiso fazendo o que fazem?
Porque elles dão por uma faca cem escudos de ambar
gris, ou qualquer outra coisa, que apreciamos, como sejam:
ouro, prata e pedras preciosas.
Eu vos direi a opinião que elles fazem de nós, muito contraria
n’este ponto: julgam-nos loucos e pouco judiciosos em
apreciar mais as coisas, que não servem para o sustento da
vida do que aquellas, que nos proporcionam o viver commodamente.
Na verdade, quem deixará de confessar, ser uma faca
mais necessaria á vida do homem, do que um diamante de
cem mil escudos, comparando um objecto com outro, e pondo
de parte, a estima que se lhe dá?
Para provar que não lhes falta juiso afim de avaliar a estima
que fazem os Francezes das coisas existentes em sua
terra, basta dizer, que elles sabem altear muito o preço das
coisas, que julgam ser apreciadas pelos francezes.
Um dia disseram-me alguns, que era preciso haver muita
falta de madeira em França, e que experimentassemos muito
frio para mandarmos navios de tão longe, a mercê de tantos
perigos, carregarem de paus.[36]
Respondi-lhes que não era para queimar e sim para tingir
de cores.
[66]
Replicaram-me: porque nos compraes o que cresce em
nosso paiz a troco de vestidos vermelhos, amarellos e verde-gaios?
Eu os satisfiz dizendo ser necessario misturar outras
cores com as do seo paiz para tingir panos.
Si me disserdes, que elles fazem acções inteiramente
brutaes, como as de comer seos inimigos, e praticar tudo
que os offenda, como seja expol-os em lugares onde ha piolhos,
vermes, espinhos, etc., eu vos responderei não provir
isto de falta de juiso, porem sim de um erro hereditario,
sempre existente entre elles, por pensarem, que sua honra
depende de vingança: parece-me, que tambem não é desculpavel
o erro dos nossos francezes de se matarem em
duello, e comtudo vemos os mais bellos espiritos, e os primeiros
da nobreza concordarem com este erro, despresando
a Lei de Deos, e arriscando a eternidade de sua salvação.
Quanto a memoria elles a possuem muito feliz, porque
lembram-se sempre do que viram e ouviram com todas as
circumstancias do lugar, do tempo, das pessoas, quando o
caso se disse ou se executou, fazendo uma geographia ou
descripção natural com a ponta de seos dedos na areia, do
que estão contando.
O que mais me admirou foi vel-os narrar tudo quanto se
ha passado desde tempos immemoriaes, somente por tradicção,
porque tem por costume os velhos contar diante dos
moços quem foram seos avós e antepassados, e o que se
passou no tempo d’elles: fazem isto na casa grande, algumas
vezes nas suas residencias particulares, acordando muito
cedo, e convidando gente para ouvil-os, e o mesmo fazem
quando se vesitam, porque abraçando-se com amisade,
e chorando, contam um ao outro, palavra por palavra quem
foram seos avós e ante-passados, e o que se passou no tempo
em que viveram.
[67]
CAPITULO XX
Continuação do objecto antecedente.
Concordo que sejam estes povos inclinados pela naturesa
á muitos vicios, porem é necessario lembrar-nos, que elles
são captivos por infidelidade d’estes espiritos rebeldes a Lei
de Deos, e instigadores da sua transgressão.
São João na sua Epistola 1.ª chama iniquidade ou desigualdade
o desvio ou a digressão do direito, como muito
bem explica o texto Grego[BC] ——————————, assim
traduzido Peccatum est exorbitatio á lege.
Esta Lei é divina ou humana: aquella dada por escripto
á Moysés, e depois por Jesus Christo aos christãos, e esta
acha-se gravada no intimo d’alma.
Transgredindo-se estas duas Leis commettem-se dois peccados,
um contra os mandamentos de Deos, e outro contra
a lei natural: por elles serão accusados e condemnados os
incredulos, cada um de per si, alem do peccado commum
da infidelidade.
Entre todos os vicios a que estão sugeitos estes barbaros,
sobresahe a vingança, que nunca perdoam, e a praticam logo
que podem, embora as boas apparencias com que tratam
seos inimigos reconciliados.
Não ha a menor duvida que retirando-se os francezes do
Maranhão, todas as nações, antes inimigas, que ahi residem
promiscuamente, por terem a nossa alliança, devorar-se-hão
umas ás outras, embora, o que é para admirar, vivam agora
muito bem sob o dominio dos francezes, e até contrahindo-se
casamentos entre ellas.
Gostam tanto de vinho a ponto de ser considerada a embriaguez
por elles, e até mesmo pelas mulheres, como uma
grande honra.
[68]
São impudicos extraordinariamente, mais as raparigas do
que qualquer outros inventores de noticias falsas, mentirosos,
levianos e inconstantes, vicios mui communs a todos
os incredulos, e por ultimo são extremamente preguiçosos a
ponto de não quererem trabalhar, embora vivam na miseria,
antes do que na opulencia por meio do trabalho.
Se elles quizessem, não era necessario muito cansaço para
terem em poucas horas muita carne e peixe.
O que acabo de dizer, refere-se especialmente aos Tupinambás,
porque as outras nações, como sejam os Tabajares,
Cabellos-compridos, Tremembés, Canibaes, Pacajares,
Camarapins, e Pinarienses, e outros trabalham muito para
viver, ajuntar generos, ter boa casa, e todas as commodidades.
Vou dar-vos um exemplo bem notavel da preguiça dos
nossos Tupinambás.
Obtendo alguns Francezes do Forte licença para irem passear
ás aldeias, foram á do chefe Vsaap.
Na entrada da primeira choupana encontraram um grande
fumeiro cheio de caça, e ao lado d’elle um indio, dono da
casa, deitado n’uma rede de algodão, que gemia muito como
se estivesse bastante doente.
Os nossos Francezes alegres e promptos á festejarem esta
mesa tão bem preparada, lhe perguntaram com brandura e
carinho Dê omano Chetuasap, «está doente meo compadre?»
Sim, respondeo elle. Que tendes, replicaram os Francezes,
quem vos fez mal? Minha mulher, disse elle. Foi para
roça desde pela manhã, e eu ainda não comi. A farinha e
a carne está tão perto de vós, porque não vos levantaes,
para comer, disseram os francezes? Sou preguiçoso, não sei
levantar-me. Quereis, tornaram os francezes, que vos levemos
a farinha e a carne, e comeremos comvosco? Quero,
respondeo elle logo.
Começaram todos a aliviar o fumeiro, pozeram tudo diante
d’elle, e assentando-se em roda, como é de costume,
excitaram-lhe o apetite pela boa vontade que mostravam, e[69]
o trabalho, que elles tiveram de tirar a comida de cima do
fumeiro, em distancia de tres pés, foi o unico pagamento de
tal companhia na mesa.
Apesar de suas perversas inclinações, elles tem outras
muito boas, louvaveis e virtuosas.
Vivem pacificamente com os outros, dividem com elles o
resultado de sua pescaria, caçada e lavoura, e não comem
ás escondidas.
Um dia na aldeia de Januaran só tinham farinha para
comer. Appareceu um rapaz trazendo uma perdiz morta ha
pouco; sua mãe depennou-a ao fogo, cozinhou-a, deitou-a
n’um pilão, reduzio-a á pó, e juntando-lhe folhas de mandioca,
cujo gosto é similhante ao da chicoria selvagem, fez
ferver tudo, e depois de bem picado ou cortado em pedacinhos,
d’esta mistura fez pequenos bolos, do tamanho de
uma balla, e mandou distribuil-os pela aldeia, um para cada
choupana.
Vi ainda uma coisa mais admiravel, embora comesinha, e
sem consequencia.
Appareceram em minha casa muitos selvagens esfaimados,
vindos da pescaria, onde somente apanharam um carangueijo,
que assaram sobre carvões, e pedindo-me farinha, o comeram
todos, fazendo roda, cada um o seo pedacinho: eram
doze ou treze.
Bem podeis imaginar o que tocaria a cada um, sendo o
carangueijo do tamanho de um ovo de galinha.
É muito grande a liberalidade entre elles, e desconhecida
a avaresa.
Si algum delles tiver desejos de possuir uma coisa, que
pertença a outro, elle o diz francamente, e é preciso que o
objecto seja muito estimado para não ser dado logo, embora
o que a pedio fique na obrigação de dar ao outro tambem
o que elle desejar.
Tornam-se mais liberaes para com os estrangeiros do que
para com seos patricios.
[70]
Ficam reduzidos á pobresa comtanto que bem hospedem
os estrangeiros, que vão visital-os, julgando-se bem recompensados
com a fama de liberaes, espalhada pelos que não
são de sua terra, e julgam chegar ella até aos paizes estrangeiros,
onde serão tidos por grandes e ricos.
Com taes ideias muitas vezes vão fazer visitas a cem, duzentas
e tresentas legoas afim de serem apreciados por suas
liberalidades.
Nunca roubam uns aos outros; o que possuem está á vista,
pendurado nas vigas e barrotes de suas casas.
É bem verdade, que dentro da Ilha actualmente, em Tapuytapera,
e Cumã, elles tem cofres, que lhes deram os
Francezes, onde guardam o que tem de melhor, e, ou excitados
por isto, ou pelo exemplo dos Francezes, muitos d’elles
ja aprenderam a arte de furtar.
Elles chamam furtar—Mondá, ao ladrão Mondaron, e este
nome é entre elles grande injuria a ponto de mudarem de
côr quando o pronunciam: chamar uma mulher ladra, é
duas vezes prostituta, com o nome de Menondere para differençar
de prostituta simples—Patakuere, é aquelle primeiro
epitheto o mais afrontoso, que se lhe pode dizer.
Tomareis uma boa vingança chamando-os ladrões, quando
elles vos atirarem ao rosto um bem claro, e expressivo Giriragoy,
que quer dizer mentiste, sem exceptuar pessoa alguma,
e por isto bem podeis avaliar quanto este vicio é
detestado por elles, pois não podem tolerar a injuria.
Guardam reciproca equidade, não se enganam nem se
illudem: si um offende a outro, segue-se logo a pena de
Talião: são mui tolerantes, respeitam-se reciprocamente,
especialmente os velhos.
São muito soffredores em suas miserias e fome chegando
até a comer terra,[37] ao que acostumam seos filhos, o que
vi muitas vezes.
Vi muitos meninos tendo nas mãos uma bolla de terra,
que ha em sua aldeia como terra siggilada, a qual apreciam[71]
e comem como fazem as crianças, em França com as maçans,
as pêras, e outros fructos que se lhes dá.
Não se esmeram no preparo da comida, como nós, por
que ou a cozinham ao fogo, ou a fazem ferver n’uma panella
sem sal, ou assam-n’a no fumeiro.
CAPITULO XXI
Ordem e respeito da naturesa entre os selvagens, observada
inviolavelmente pela mocidade.
O que mais me impressionou e admirou durante os dois
annos, que estive entre os selvagens, foi a ordem e respeito
observado inviolavelmente pelos moços para com os seos
parentes mais velhos, ou entre elles, fazendo cada um o que
permitte a sua idade sem cuidar do que se acha no mais
alto ou no menor grau.
Ninguem deixará de admirar-se commigo vendo a naturesa
somente ter n’estes barbaros o poder de fazel-os guardar
o respeito, que os meninos devem a seos maiores, e
fazer conter a estes no que é exigido pela diversidade das
idades.
Quem não se hade admirar vendo a naturesa somente ter
mais força para fazer observar estas coisas, do que a Lei e
a graça de Jesus-Christo sobre os Christãos, entre os quaes
raras vezes se contem a mocidade nos seos deveres, apesar
de todos os bons ensinos, mestres e pedagogos, apparecendo
sempre confusão e grande presumpção.
Muito praser terei si o caso seguinte nos der algum remedio.
[72]
Distinguem os selvagens suas idades por certos graus,
e cada grau tem no frontespicio de sua entrada, seu
nome proprio, que ensina ao que pretende entrar em
seo palacio os seos jardins e alamedas, a sua occupação, e
isto por enigmas, como eram outr’ora os Hierogliphos dos
Egypcios.
O primeiro grau é destinado as crianças do sexo masculino
e legitimos e dão-lhe em sua lingua o nome de Peitan,
isto é, «menino sahindo do ventre de sua mãe.»
Á este primeiro grau da idade do menino é inteiramente
cheio de ignorancia, de fraqueza e de lagrimas, base de todos
os outros graus.
A natureza, boa mãe d’estes selvagens, quiz que o menino
sahindo do ventre de sua mãe, se achasse em estado
de receber em si as primeiras sementes do natural commum
d’estes selvagens, porque não é afagado, pensado, aquecido,
bem nutrido, bem tratado, nem confiado aos cuidados de
alguma ama, e sim apenas lavado em algum riacho ou n’alguma
vasilha com agua, deitado n’uma redezinha de algodão,
com todos os seos membros em plena liberdade, nus
inteiramente, tendo por unico alimento o leite de sua mãe,
e grãos de milho assados, mastigados por ella até ficarem
reduzidos á farinha, amassados com saliva em forma de
caldo, e postos em sua boquinha como costumam a fazer os
passaros com a sua prole, isto é, passando de bocca para
bocca.
É bem verdade, que quando o menino é um pouco forte,
por conhecimento e inclinação natural, ri-se, brinca e salta,
nos braços de sua mãe, pensando estar mastigando sua comida,
levando seo bracinho á bocca d’ella, recebendo no concavo
de sua mãosinha este repasto natural, que leva á bocca
e come: quando se sente farto, bota fóra o resto, e virando
a cara, e batendo com as mãos na bocca da mãe, lhe dá a
entender que não quer mais.
Obedece a mãe promptamente não forçando seo apetite e
nem lhe dando occasião de chorar.
[73]
Si o menino tem sêde, por gestos sabe pedir o peito de
sua mãe.
Em tão tenra idade mostram o respeito e o dever, que a
natureza lhes dá, porque não são gritadores, comtanto que
vejam suas mães, e ficam no lugar onde os deixam.
Quando vão trabalhar nas roças ellas as assentam nuasinhas
na areia ou na terra, onde ficam caladinhas, ainda
que o ardor do sol lhes dê no rosto ou no corpo.
Qual seria de nós, que hoje poderia viver soffrendo na primeira
idade tantos encommodos?
Esperam os nossos paes a retribuição e dever, que principiamos
a pagar-lhes desde a primeira idade, si não estão
cegos pelo amor que nos tem; o mesmo devem esperar nas
outras idades, sendo mais reconhecidos os nossos deveres
para com elles, custe o que custar-nos.
Começa a segunda idade, quando o menino anima-se a
andar sosinho, e apezar de haver alguma confusão da-se-lhe
o mesmo nome.
Observei differença na maneira de criar os meninos,
que não sabem andar, e os que se esforçam para o fazer, o
que nos leva a formar outra classe, e dar-lhe nome proprio:
chama-se Kunumy-miry, «rapazinho»[38] e abrange até 7 a
8 annos.
Durante este tempo não se separam de suas mães, e nem
acompanham seos Paes, e o que é mais, deixam-nos mamar
até que por si mesmo aborreçam o peito, habituando-se
pouco a pouco ás comidas grosseiras como os grandes e
adultos.
Dão lhes pequenos arcos e flexas proporcionaes ás suas
forças, reunindo-se uns aos outros plantam e juntam algumas
cabaças, nas quaes fazem alvo para o tiro das suas flechas
adextrando assim bem cêdo seos braços.
Não açoitam, e nem castigam seos filhos, que obedecem
a seos paes e respeitam os mais velhos.
È muito agradavel esta idade dos meninos, e n’ella podereis
descobrir a differença existente entre nós pela naturesa[74]
e pela graça: sem fazer comparação, acho-os mimosos, doceis
e affaveis como os meninos francezes, não esquecendo
antes tornando bem saliente a graça do Espirito Santo concedida
pelo baptismo aos filhos dos Christãos.
Si acontece morrerem os meninos n’esta idade, tem os
paes pesar profundo, e sempre se recordam d’elles, especialmente
nas cerimonias de lagrimas e lamentações, recordações
que fazem uns aos outros, lastimando esta perda e a
morte dos seos filhinhos, dando-lhes o nome de Ykunumirmee-seon
«o menino morto na infancia.»
Vi mães, quase loucas, no meio de suas roças, ou nas
matas sosinhas, em pé ou agachadas, chorando amargamente,
e quando lhes perguntava para que faziam isto, respondiam-me
«Oh! recordo-me da morte de meos filhinhos, Ché Kunumirmee-seon,
ainda na infancia» e depois continuavam
a chorar e muito.
È na verdade mui natural o ter pesar da perda e morte
d’estes meninos, que ja haviam custado tantos trabalhos á
seos paes, e que estavam na edade de dar-lhes alguma alegria.
Acha-se a terceira classe entre estas duas primeiras—infancia
e puericia, e as da adolescencia e virilidade, entre
os 8 a 15 annos, a que chamamos mocidade: appellidam-nos
os selvagens simplesmente por Kunumy sendo a
infancia chamada Kunumy-miry, e a adolescencia Kunumy-uaçu.
Estes Kunumys, ou rapazes, na idade do 8 a 15 annos,
não ficam mais em casa e nem ao redor de sua mãe, e sim
acompanham seos paes, tomam parte no trabalho d’elles
imitando o que vêem fazer: empregam-se em buscar comida
para a familia, vão as matas caçar aves, e ao mar flechar
peixes e admira vêr a industria com que flecham as vezes
tres a tres peixes juntos, ou agarram em linha feita de tucu
ou em pussars, especie de rêde de pescar, que enchem de
ostras e outros mariscos, e levam para casa. Não se lhes
manda fazer isto, porem elles o fazem por instincto proprio,[75]
como dever de sua idade, e já feito tambem por seos antepassados.
Este trabalho e exercicio mais agradavel do que penoso,
e proporcional a sua idade, os isenta de muitos vicios, aos
quaes a naturesa corrompida costuma a prestar attenção, e
a ter predilecção por elles.
Eis a razão porque se facilita á mocidade diversos exercicios
liberaes e mecanicos, para distrahil-a e desvial-a da
má inclinação de cada um, reforçada pelo ocio mormente
n’aquella idade.
A quarta classe é para os que os selvagens chamam Kunumy-uaçú,
«mancebos»: abrange a idade de 15 a 25 annos,
por nós chamada «adolescencia.»
Tem outro modo de vida, entregam-se com todo o esforço
ao trabalho, acostumam se a remar, e por isso são escolhidos
para tripularem as canôas quando vão á guerra.
Applicam-se especialmente a fazer flexas para a guerra, a
caçarem com cães, a flechar e arpoar peixes grandes, não
usam ainda de Karacóbes, isto é, de um pedaço de pano
atado na frente para encobrir suas vergonhas, como fazem
os homens casados, e sim de uma folha de Palmeira.
Tem o poder de dividir o que possuem com os mais velhos,
reunidos na Casa-grande, onde conversam, e servem
tambem os mais velhos.
É n’este tempo, diga-se a verdade, que elles mais ajudam
a seos paes e mães, trabalhando, pescando e caçando, antes
de se casarem, e portanto sem obrigação de sustentarem
mulher: eis porque sentem muito seos paes quando elles
morrem n’esta idade, dando-lhes em signal de sua dor o
nome de Ykunumy-uaçú-remee-seon, que quer dizer «o mancebo
morto» ou «o mancebo morto na sua adolescencia.»
Abrange a quinta classe desde 25 até 40 annos, e se chama
Aua o individuo n’ella comprehendido, vocabulo aplicado
a todas as idades, assim como usamos com o nome homem.
[76]
Apesar d’isto ser privativo d’esta idade, assim como
o homem é pelos Latinos chamado vir, á virtude, e em
Francez idade viril, de virilidade, quer dizer—a força, que
no homem chegou a seu termo: n’esta mesma lingua de selvagens
a palavra Aua, de que procede Auaté, quer dizer
«forte, robusto, valente, audacioso», para significar a 5ª idade
dos seos filhos.
N’essa occasião como guerreiros são bons para combater,
nunca porem para commandar: buscam casar-se, o que não
é difficil por consistir o enxoval da noiva apenas de algumas
cabaças, que lhes dá sua mãe para principiar sua casa,
vestidos, e roupas, ao contrario em nosso paiz as mães fornecem
enfeites e pedras brancas a suas filhas.
Os paes dão por dote aos maridos de suas filhas 30 ou 40
toros de pau de tamanho proprio a poderem ser levados á
casa do noivo, os quaes servem para com elles se accender
o fogo das bodas: o individuo casado de novo não se chama
Aua, e sim Mendar-amo.
Embora sejam casados o homem e a mulher não ficam livres
da obrigação natural de proteger seos paes e ajudal-os
a fazer suas roças.
Soube d’isto em minha casa, vendo a filha de Japy-açú,
baptisada e casada á face da Igreja, dizer a um outro selvagem,
seo marido, tambem christão, quando pretendia ir
a Tapuitapera ajudar o Rvd. Padre Arsenio no baptismo de
muitos selvagens, «Onde queres ir? Tu bem sabes que ainda
não se fizeram as roças de meo Pae, e que ha falta de
mantimentos: não sabes, que si elle me deo a ti foi com a
obrigação de o auxiliares na velhice? Si queres abandonal-o
então volto para a casa d’elle.»
Advertiram-na á respeito d’estas ultimas palavras, fazendo-a
reconhecer o juramento que dera, de nunca abandonal-o
ou separar-se d’elle, louvando-se comtudo muito os
outros sentimentos, que manifestou á favor de seo Pae, e
praza a Deos que todos os christãos a imitassem dando verdadeira[77]
intelligencia a estas palavras formaes do casamento
que o homem e a mulher deixaram seos paes para
viverem juntos—porque de outra fórma seria Deus authorisar
a ingratidão dos filhos casados sob pretexto de terem
filhos, ou poder tel-os e precisar cuidar do seo sustento,
quando ao contrario Deos condemna, como reprobo, o que
abandona seos paes, sem os quaes, não fallando na vontade
de Deos, não viriam ao mundo nem elles, e nem seos
filhos, embora por essas palavras mostre a grande união,
que pelo casamento se faz entre o corpo e o espiríto dos
casados.
Comprehende a 6ª classe os annos de 40 até a morte: é
a mais honrosa de todas, e cercada de respeito e veneração,
os soldados valentes, e os capitães prudentes.
Assim como o mez dá a colheita dos trabalhos e a recompensa
da paciencia, com que o lavrador supportou o inverno
e a primavera, lavrando com a sua charrua o campo
em todos os sentidos, sem ser ajudado pela terra, assim
tambem quando chega a estação da velhice são honrados
pelos que tem menos idade.
O que occupa esta classe chama-se Thuyuae, quer dizer,
«ancião ou velho.»
Não póde, como os outros, ser assiduo ao trabalho: trabalha
quando quer, e bem a sua vontade, mais para exemplo
da mocidade, respeitando tradicções da sua Nação, do
que por necessidade: é ouvido com todo o silencio na casa-grande,
falla grave e pausadamente usando de gestos, que
bem explicam o que elle quer dizer e o sentimento, com
que falla.
Todos lhe respondem com brandura e respeito, e ouvem-nos
os mancebos com attenção: quando vae a festa das
Cauinagens é o primeiro, que se assenta e é servido; entre
as moças, que distribuem o vinho pelos convidados, as de
mais consideração o servem, e são as parentas mais proximas
do que fez o convite.
[78]
No meio das danças entoam os cantos; dam-lhe a nota,
principiam pela mais baixa até a mais grave, crescendo
gradualmente até chegar á força da nossa musica.
Suas mulheres cuidam n’elles, lavam-lhes os pés, apromptam
e trazem-lhe a comida, e se ha alguma difficuldade na
carne, no peixe ou nos mariscos, ellas a tiram, accommodando-a
ás suas forças.
Quando morrem alguns d’elles os velhos lhe prestam honras,
e o choram como as mulheres, e lhe dam o nome de
thuy-uae-pee-seon: quando morrem na guerra, chamam-no
marate-kuepee-seon, «velho morto no meio das armas», o
que ennobrece tanto seos filhos e parentes, como entre nós
qualquer velho Coronel, que occupou sua vida inteira no
serviço do exercito pelo Rei e pela Patria, e que por corôa
de gloria morreo com as armas na mão, com a frente para
os inimigos, no meio de renhido combate, coisa nunca esquecida
por seos filhos antes considerada como grande herança,
e de que se aproveitam apresentando-os ao Principe
como bons serviços de seo Pae, e pedindo por elles uma
recompensa.
Não fazendo estes selvagens caso algum de recompensas
humanas, porem empenhando todas as suas forças para conseguirem
essas honras, provam com isto o quanto apreciam
não só os actos de heroismo de seos paes, mas tambem a
serem estimados por causa d’elles.
Os que morrem nos seos leitos não deixam de ser honrados,
conforme o seo merito, e chamam-no theon-suyee-seon,
«o bom velho que morreo na cama».
Por isto podeis avaliar como a naturesa por si só nos ensina
a respeitar, a ajudar, e a soccorrer os velhos e anciões
e á refrear com violencia a temeridade e presumpção dos
moços, que sem prevêrem o futuro, não se recordam de
que na sua velhice, se lhes fará justamente o que elles,
quando jovens, fizeram aos mais velhos, dando esse exemplo
á seos filhos, e ensinando-os a serem ingratos.
[79]
CAPITULO XXII
A mesma ordem e respeito é observada entre as
raparigas e as mulheres.
Encontram-se n’estes selvagens vestigios da naturesa, como
as pedras preciosas se acham nas encostas das montanhas.
Seria um louco o que quizesse encontrar em seos jazigos
os diamantes tão claros e brilhantes, como quanto lapidados
e engastados n’um anel.
Provem esta differença de se acharem tão ricas pedras
cubertas de jaça sem mostrar o seo valor de tal sorte, que
muitos passam e tornam a passar por cima d’ellas sem levantal-as
visto não as conhecerem.
Acontece a mesma coisa na conversação d’estes pobres
selvagens: muitos ignoram e ignorarão ainda o que tenho
narrado e narrarei, e embora tenham conversado com elles
por muito tempo, por falta de conhecimento ou de observação
da boa conducta natural d’estas pessoas fóra da graça
de Deos, passaram por ellas, á similhança das pedras preciosas,
sem tirar o menor proveito, e olhando-as com indifferença.
A mesma ordem de classes de idade tenho observado entre
as raparigas e as mulheres, como entre os homens.
A primeira classe é commum á ambos os sexos, cujos individuos,
sahindo immediatamente do ventre de suas mães,
se chama Peitan, como já dissemos no art. antecedente.
A segunda classe estabelece distinção de idade, de sexo,
e de dever: d’idade de moça para moça, de sexo de moça
para rapaz, e de dever de mais moça para mais velha.
Comprehende esta classe os sete primeiros annos, e a
rapariga d’esse tempo se chama kugnantin-myri, quer dizer
rapariguinha.
Reside com sua mãe, mama mais um anno do que os rapazes,
e vi meninas com seis annos d’idade ainda mamando,
embora comam bem, fallem, e corram como as outras.
[80]
Em quanto os rapazes d’esta idade carregam arcos e flexas,
as raparigas se empregam em ajudar suas mães, fiando
algodão como podem, e fazendo uma especie de redesinha
como costumam por brinquedo, e amassando o barro com
que imitam as mais habeis no fabrico de potes e panellas.
Expliquemos o amor, que o pae e a mãe dedicam a seos
filhos e filhas.
Pae e mãe consagram todo o seo amor aos filhos, e ás
raparigas apenas accidentalmente, e n’isto acho-lhes razão
natural, nossa luz commum, a qual nos torna mais affeiçoados
aos filhos do que ás filhas, porque aquelles conservam
o tronco e estas o despedaçam.
Abrangem a terceira classe desde 7 até 15 annos, e a moça
n’esta idade se chama kugnantin, «rapariga»: n’este tempo
ordinariamente perdem, por suas loucas phantasias, o que
este sexo tem de mais charo, e sem o que não podem ser
estimadas nem diante de Deos, nem dos homens; perdoem-me
se digo, que n’esta idade não são prudentes, embora a
honra e a lei de Deos as convidasse á immortalidade da
candura, porque estas pobres raparigas selvagens pensam,
e muito mal, aconselhadas pelo autor de todas as desgraças,
que não devem ser mais puras quando chega esse tempo.
Nada mais direi para não offender o leitor: basta tocar apenas
o fio do meo discurso.
N’essa idade aprendem todos os deveres de uma mulher:
fiam algodão, tecem redes, trabalham em embiras, semeam
e plantão nas roças, fabricam farinha, fazem vinhos, preparam
a comida, guardam completo silencio quando se acham
em quaesquer reuniões onde ha homens, e em geral fallam
pouco se não estão com outras da mesma idade.
A quarta classe está entre 15 a 25 annos, e a rapariga n’ella
comprehendida chama-se kugnammucu, «moça ou mulher
completa», o que nós dizemos por «moça boa para casar.»
Passaremos em silencio o abuso, que se pratica n’estes
annos, devido aos enganos de sua Nação, reputados como
lei por elles.
[81]
São ellas, que cuidam da casa alliviando suas mães, e
tratando das coisas necessarias á vida da familia: cedo são
pedidas em casamento, si seos paes não as destinam para
algum francez afim de terem muitos generos, e no caso
contrario são concedidas, e então se chamam kugnammucu-poare,[39]
«mulher casada, ou no vigor da idade.»
D’ahi em diante acompanha seo marido carregando na
cabeça e ás costas todos os utencilios necessarios ao preparo
da comida, as vezes a propria comida, ou os viveres
necessarios á jornada, como fazem os burros de carga com
a bagagem e alimentação dos seos senhores.
É occasião de dizer, que ambiciosos como os grandes da
Europa, que desejam ostentar sua grandesa apresentando
grande numero de burros, estes selvagens tambem desejam
ter muitas mulheres para acompanhal-os, e levar suas bagagens,
mormente havendo entre elles o costume de serem
estimados e apreciados pelo grande numero de mulheres á
seo cargo.
Quando grávidas, após o casamento, são chamadas puruabore,
«mulher prenhe», e apezar d’este estado não deixam
de trabalhar até á hora do parto, como si nada tivessem.
Apresentam grande volume, porque ordinariamente parem
meninos grandes e corpolentos.
Talvez se pense que n’este estado cuidam ellas em cobrir
sua nudez, porem não soffrem a menor alteração o seo modo
de viver.
Chegado o tempo do parto, si assim se póde chamar,
não procura para esse fim a cama, si as dores não são
fortes: em qualquer dos casos senta-se, é rodeada por suas
visinhas convidadas para assistil-as, pouco antes do apparecimento
das dores, por meio d’estas palavras chemenbuirare-kuritim
«eu vou já partir, ou estou quase a parir»:
corre veloz o boato de casa em casa, que tal e tal mulher
vae parir, dizendo com o nome proprio da parturiente estas
palavras ymen-buirare, que significa «tal mulher pario, ou
está para parir.»
[82]
Acha-se ahi o marido com as visinhas, e si ha demora
no parto, elle aperta-lhe o ventre para fazer sahir o menino,
o que acontecido, deita-se para observar o resguardo
em lugar de sua mulher,[40] a qual continua a fazer o serviço
do costume, e então é vesitado em sua cama por todas
as mulheres da aldeia, que lhe dirigem palavras cheias
de consolação pelo trabalho e dôr, que teve de fazer o menino,
sendo tratado como gravemente doente e muito cançado,
á maneira do que se pratica em identicas circumstancias
com as mulheres de paizes civilisados.
Comprehende a quinta classe desde 25 até 40 annos,
quando o homem e a mulher attingem ao seo maior vigor.
Dam-lhe geral e commummente o nome de kugnan, «uma
mulher, ou uma mulher em todo o seo vigor».
N’essa idade conservam ainda as indias alguns traços de
sua mocidade, e principiam a declinar sensivelmente, sendo
feias e porcas, trazendo as mamas pendentes á similhança
dos cães de caça, o que causa horror: quando jovens, são
bonitas e asseiadas, e tem os peitos em pé.
Não quero demorar-me muito n’esta materia, e concluo
dizendo, que a recompensa dada n’este mundo á puresa é
a incorruptibilidade e inteiresa acompanhada de bom cheiro,
mui bem representada nas letras santas pela flôr do lyrio
puro, inteiro e cheiroso—sicut lilium inter spinas, sic amia
mea inter filias.
A sexta e ultima classe está entre os 40 annos e o resto
da vida, e então a mulher se chama Uainuy: n’este tempo
ainda parem.
Gosam do privilegio da mãe de familia: presidem ao fabrico
dos cauins, e de todas as outras bebidas fermentadas.
Occupam lugar distincto na casa-grande quando ahi vão
as mulheres conversar, e quando ainda se achava em pleno
vigor o poder de comerem os escravos, eram ellas as incumbidas
de assar bem o corpo d’elles, de guardar a gordura,
que não queriam, para fazer o mingau, de cozinhar as tripas,[83]
e outros intestinos em grandes panellas de barro, de
n’ellas misturar farinha e couves, e dividil-as depois por escudellas
de pau, que mandavam distribuir pelas raparigas.
Dam principio ás lagrymas e lamentos pelos defunctos, ou
pela boa chegada de suas amigas.
Ensinam ás moças o que aprenderam.
Usam de más palavras, e são mais descaradas do que as
raparigas e as moças, e nem me atrevo a dizer o que ellas
são, o que vi e observei, sendo tambem verdade que vi e
conheci muitas boas, honestas e caridosas.
Existiam no Forte de São Luiz duas boas mulheres Tabajares,
que não se cansavam de trazer-me presentesinhos,
e quando me os offereciam, sempre choravam e desculpavam-se
de não poderem dar melhores.
Não espero muito d’estas velhas: e o superior nada tem
a fazer senão esperar que a morte o livre d’ellas: quando
morrem não são muito choradas e nem lamentadas, porque
os selvagens gostam muito de ter mulheres moças.
Os selvagens creem supersticiosamente terem as mulheres,
depois de mortas, muita difficuldade de deparar com o
lugar onde, alem das montanhas, dançam seos ante-passados,
e que muitas ficam pelos caminhos, se é que lá chegam.
Não guardam asseio algum quando atingem a idade da
decrepitude, e entre os velhos e velhas nota-se a differença
de serem os velhos veneraveis e apresentarem gravidade
e autoridade, e as velhas encolhidas e enrugadas
como pergaminho exposto ao fogo: com tudo isto são respeitadas
por seos maridos e filhos, especialmente pelas
moças e meninas.
[84]
CAPITULO XXIII
Da consaguinidade entre os selvagens.
Como entre nós, a consaguinidade entre estes barbaros
tem muitos graus e ramos, e se observa entre todas as familias
com tanto cuidado como fazemos, excepto porem a
castimonia, que tem alguns embaraços entre elles, menos
no primeiro grau—de pae para filha.
Entre os irmãos e irmans não ha casamentos, mas duvido,
e não sem razão, da regularidade da vida d’elles, e nem
isto merece ser escripto.
Bróta o primeiro ramo do tronco de seos avós, que elles
chamam Tamoin,[41] e debaixo desta denominação comprehendem
todos os seos ante-passados desde Nóe até o ultimo
dos seos avós, e admira como se lembram e contam de avô
em avô, seos ante-passados, o que difficilmente fazemos na
Europa podendo remontar-nos, sem esquecer-nos, até o tataravô.
O segundo ramo nasce e cresce do primeiro e chama-se
Tuue, «pae», e é o que os gera em legitimo casamento,
como acontece entre nós, porque para os bastardos ha outra
Lei, de que fallarei em lugar proprio.
Este ramo paterno dá outro, que se chama Taire, «filho»,
o qual se córta e divide-se em diversos galhos, a que chamam
chéircure, «meo irmão mais velho», um dia—a cumieira
da casa e da familia, e chéubuire, «meo irmãosinho»,
que só cuidará da casa, si fallecer seo irmão mais velho.
Tendo filhos um destes irmãos, qualquer que seja o sexo,
deve chamar o irmão de seo pae chétuteure, «meo tio» e
sua mulher chéaché, «minha tia». Da mesma forma si seo
pae tiver irmans elle as chama chéaché, «minha tia», como
tambem os maridos d’estas chétuteure, «meo tio».
Os tios e tias chamam os meninos de seos irmãos e irmans
chéyeure «meo sobrinho», e as meninas reindeure ou
chereindeure, «minha sobrinha».
[85]
Os filhos de dois irmãos, isto é, de um irmão e os de
outra irman se chamam os homens rieure ou cherieure,
«meo primo», e as moças yeipere ou cheitipere «minha
prima.»
Quanto á descendencia do lado das mulheres, a avó é o
tronco, seja paterna ou materna, e chama-se ariy ou cheariy,
«minha avó.»
A mãe é o segundo ramo, e chama-se Ai, «mãe», ou cheai,
«minha mãe».
Seguem-se gradualmente a filha, cujo nome é tagyre, filha,
ou cheagyre, «minha filha», a irman teindure, «irman», ou
chéreindure, «minha irman», a tia yaché, «tia», ou chéaché,
«minha tia», a sobrinha reindure ou chereindure, «minha
sobrinha», ou «minha pequena irman», modo de fallar entre
elles, a prima yetipere, «prima», ou cheytipere, «minha
prima.»
Eis os ramos de consaguinidade entre elles.
Para os homens.
- Avô.
- Pae.
- Filho.
- Irmão.
- Tio.
- Sobrinho.
- Primo.
Traduzido em sua lingua é
- Chéramoin ou tamoin.
- Tuue ou chéru.
- Tayre ou chéayre.
- Cheircure ou chéubuire.
- Tuteure ou chétuteure.
- Yeure ou chéyeure.
- Rieure ou chérieure.
Para as mulheres.
- Avó.
- Mãe.[86]
- Filha.
- Irman.
- Tia.
- Sobrinha.
- Prima.
Em sua linguagem.
- Ariy ou Ché-Ariy.
- Ai ou Chéai.
- Tagyre ou Chéagyre.
- Theindeure ou Chéreindeure.
- Yaché ou Chéaché.
- Reindure ou Chéreindure.
- Yetipere ou Ché-yetipere.
Alem d’estas consaguinidades existem mais duas por contractos
de alliança; uma quando se dá sua filha á um individuo,
ou quando se recebe uma moça para casar-se com
seu filho, e outra quando, por contracto d’alliança com os
francezes, lhes dam suas filhas para concubinas.
Aos que dam suas filhas chamam taiuuen «genro», ou
Chéraiuuen, «meo genro».
Á mulher de seo filho chamam Tautateu, «nóra», ou Cherautateu,
«minha nora».
Chamam os Francezes seos alliados por hospitalidade Tuasap,
«compadre» ou ché-tuasap, «meo compadre» e as
vezes Chéaire, «meo filho,» ou Cheraiuuen, «meu genro,»
quando sua filha é concubina do Francez.
É este o ramo d’alliança.
Em sua linguagem é
- Taiuuen, ou Ché-raiuuen.
- Tautateu ou Cherautateu.
- Tuassap ou Chetuassap, ou então Ché-aire.
[87]
São bastardos os filhos, que tem fóra do casamento legitimo
á moda d’elles, e entre estes bastardos ha ainda certa
ordem.
A primeira é dos que tem pae e mãe, ambos Tupinambás:
a segunda dos que tem por mãe uma india Tupinambá
e por pae um Francez: a terceira dos filhos de um Tupinambá
e de uma escrava: a quarta de uma Tupinambá e de um
escravo: a quinta finalmente de uma escrava e de um Francez.
A linha dos bastardos é a seguinte:
- De um Tupinambá com uma Tupinambá.
- De uma india Tupinambá com um Francez.
- De um Tupinambá com uma escrava.
- De uma india Tupinambá e um escravo.
- De uma escrava e de um Francez.
Em sua linguagem chamam estes bastardos Marap, ou
Ché-marap, e aos bastardos dos Francezes Mulatres, «mulatos.»
São diversas as leis d’estes bastardos conforme sua descendencia,
e antes de tratar d’ellas convem estabelecer a
regra geral para com os bastardos, que é quando...
(Falta uma folha.)
... elles o chamam Toreuue, «folgasão,» Cheroreuue, «sou divertido,
folgasão:» o que é agradavel e tem para dizer alguma
coisa chama-se aron-ayue.
Suas saudações, perguntas e respostas, quando juntas, são
o mais amavel que é possivel, mormente quando as fazem
com acento muito longo, brando, e insinuante, especialmente
as mulheres e as moças, e como sei que será agradavel ao
Leitor vou aqui transcrever algumas de suas frazes communs
e ordinarias.[42]
Quando se levantam pela manhã dizem
| Tyen-de-Koem. |
Bom dia. |
| Nein Tyen-de-Koem |
Para vós tambem. |
[88]
A tarde, do regressar do trabalho, quando se despedem
| Tyen de Karuq. |
Boa tarde. |
| Nein Tyen de Karuq. |
Para vós tambem. |
Quando chega a noite, e querem dormir, dizem reciprocamente.
| Tyen-de-potom. |
Boa noite. |
| Nein-Tyen-de-petom. |
Para vós tambem. |
Se alguem se derige a elles, ou passa ao pé d’elles ou se
encontra no caminho, muitas vezes pára um pouco, com expressão
docil e rosto prasenteiro perguntam um ao outro:
| Mamo sui pereiu? |
D’onde vindes? |
| Mamo peresso? |
Onde ides? |
Logo que respondem e dizem d’onde vem e para onde
vão, podeis ficar certo que se trata de uma das coisas seguintes,
constante emprego de sua vida e exercicio, isto é,
da pescaria no mar, da entrada nos bosques, da derrubada
das arvores, da visita de suas roças, da plantação de raizes,
da colheita dos fructos, e dos nabos, da caçada, dos passeios
por varios lugares, da visita das aldeias e das habitações de
uns e outros.
São estas as respostas d’elles.
| Paranam-sui-kaiut. |
Venho do mar. |
| Pira-rekie-sui-kaiut. |
Venho de pescar. |
| Kaa-sui-kaiut. |
Venho do matto. |
| Ybuira monosoc, ou então ybuira mondoc. |
Venho de cortar matto. |
| Ko-sui-kaiut. |
Venho da roça. |
| Ko-piraruer-kaiut. |
Venho de roçar. |
| Maetum aruere. |
Venho de cavar e de plantar. |
| Vuapoo-aruere kaiut. |
Venho de colher fructos. |
| Kaaue-aruere kaiut. |
Venho da caça. |
| Mosu-aruere-kaiut. |
Venho de passeiar. |
| Taaue-sui-kaiut. |
Venho de tal aldeia. |
| Ahere-piac-sui-kaiut. |
Venho de ver tal pessoa. |
| Chere-suiu então cheretansui. |
Venho de minha casa. |
| Ne in cheaiurco. |
Adeos, vou-me embora.[89] |
| Ne in oro iurco. |
Adeos, vamo-nos embora. |
Quando vae algum visinho procural-os em sua casa, ou
quando sentem falta de alguma coisa, procurando por ahi
algures elles perguntam:
| Que procuraes? |
Maeperese-kar? |
| Que perguntaes? |
Maraereico? |
Então dizem o que procuram, e respondem ás perguntas
mui francamente; por exemplo:
| Quero comêr. |
Agerure deué-cheremyuran ressé. |
| Quero farinha. |
Agerure uiressé. |
| Quero carne. |
Agerure soo ressé. |
| Quero peixe. |
Agerure pyra ressé. |
| Quero agoa. |
Agerure v-ressé. |
| Quero fogo. |
Agerure tata cheué. |
| Quero uma faca. |
Agerure xè. |
| Um machado. |
Iu. |
Se veem alguem pensativo, elles lhe perguntam o que ha
e no que pensam.
| Que pensaes? |
Mara-péde-ie-mongueta. |
Elle responde:
| Não penso em coisa alguma. |
Ai Kogué. |
| Penso em alguma coisa. |
Maerssé-kaien-arico. |
| Penso em vós. |
Dressé kaien-arico. |
Si veem um conversando com outros, tem muita curiosidade
de saber o que dizem, e por isso vão procural-os, e
amigavelmente lhe perguntam:
| Que dizeis? ou então, em que conversavam? |
Mára-erepe? Mára-erepipo? Mara-peie-peiupé. |
Respondem elles:
| Fallavamos de nossas occupações. |
Ore-rei-koran koiomongueta. |
| Fallavamos de vós. |
Deressé koia-mongueta. |
Assim passavam entre si a vida mui pacifica e familiarmente.
[90]
CAPITULO XXV
Dos caracteres incompativeis entre os selvagens.
Costumava Socrates dizer, que assim como o vinho aspero
e grosseiro é de digestão má e desagradavel ao paladar,
assim tambem os caracteres rudes, grosseiros e impectuosos
não servem para companheiros de uma conversação entre
homens.
Escreveo Plutarcho, que assim como o som aspero dos
caldeirões e panellas quebradas encolerisam os tigres a ponto
de fazel-os accommetter desesperadamente e saltar sobre os
que vem fazer perto d’elles tão incommodo e desagradavel
barulho, assim tambem fazem as más inclinações, ou os
maus caracteres entre os homens.
Aborrecem sobre todas as coisas o companheiro, que
provoca e faz mal ao seo visinho, e chamam-no Moiaron,
e quando se insultam por palavras, chamam-no então Oroacap.
Quando encontram taes caracteres, fogem d’elles e evitam
iguaes contestações, e ainda fazem mais, previnem os
Francezes seos compadres, afim de que nada peçam á tal
gente.
Si por ventura teem mulheres com esse genio ficam
muito contrariados, e não necessitam ser muito rogados afim
de livrarem-se d’ellas, ou de consentir que vão para onde
bem lhes parecer.
Ha em Juniparan, na Ilha, um hermaphrodita, no exterior
mais homem do que mulher, porque tem face e voz de
mulher, cabellos finos, flexiveis, e compridos, e comtudo
casou-se e teve filhos, mas tem um genio tão fórte que vive
porque receiam os selvagens da aldeia trocar palavras com
elle.
Presenciei a mudança de uma familia inteira somente
para evitar a visinhança de um selvagem de muito máo caracter.
[91]
Escarnecem e despresam o homem, que se accommoda
com as provocações e questões de sua mulher quando ella
tem mau genio.
Em quanto ahi morei, aconteceo aborrecer-se um selvagem
do mau genio de sua mulher a ponto de empunhar com a
mão direita um cacete, e na esquerda segurar nos cabellos
d’ella querendo experimentar se este oleo e balsamo adoçaria
o azedume de seo mal, porem admirou-se de vêr, que
cahindo o fogo na chaga mais o augmentasse, porque podendo
escapar-se de suas mãos, á vista dos visinhos, tomou
tambem ella outro cacete, quiz fazer o mesmo ao marido, e
depois de se haverem espancado reciprocamente com grande
applauso de todos, ficaram ambos com igualdade de circumstancias
frente a frente um do outro, sendo depois o
marido a fabula e o assumpto de todas as conversas, quer
dos grandes quer dos pequenos. Diziam os antigos nas suas
Casas-grandes, que elle não teve remedio si não ficar com
sua mulher, porque já a conhecia.
Vi os abandonar e deixar seos generos a quem vendem,
só para evitar questões com o comprador.
Notareis, que elles só tem—sim e não—quando negociam
juntos, ou com os Francezes, nunca regateando.
Muitos outros exemplos eu poderia ainda reproduzir, porem
bastam estes.
Avaliam muito bem as pessoas colericas, a que chamam
Poromotare-vim, e reciprocamente se advertem dizendo—Cheporomatare-vim,
«estou encholerisado,» e então ninguem
lhe diz nada, antes buscam abandonal-o o mais que podem,
o que exprimem por Mogerecoap, «abrandar alguem». Aimogerecoap,
«abrando o que está encolerisado.»
Observei muitas vezes, quando viam um Francez enraivecido,
ficarem como que fóra de si, mudarem de côr, e fugirem
da vista d’elle, dizendo uns aos outros Ymari turuçu
«está muito zangado, está muito enfurecido.» Ché-assequeié
seta. «Tenho medo d’elle.»
[92]
Aconteceu encolerisarem-se muitas vezes duas ou tres pessoas
da nossa equipagem na aldeia, em que estavam. Vieram
por isto os Principaes ao Forte de São Luiz queixarem-se
e pedindo, que lhes tirassem de lá esses Francezes, porque
lhes faziam medo, e especialmente a seos filhos, o que
conseguiram.
Si as questões de palavras e as raivas são temiveis, muito
mais ainda o são os insultos e as disputas, o que é muito raro,
a ponto de espancarem-se, o que chamam ionupan «espancar-se»,
e ainda mais quando se ferem, o que explicam por
iuapichap, «ferir-se,» mormente quando depois de se haverem
maltratado reciprocamente vão por despeito queimar as suas
casas, o que exprimem pela palavra Iuapic «incendiarios»
reciprocos: todos sentem estas coisas, e ninguem se atreve
a metter-se entre elles para aplacal-os: eis como fazem: vae
cada um para seu lado, e tomando uma porção de pindoba
secca, acendem-na, atiram sobre a cobertura de sua propria
casa, dizendo uns aos outros—salve quem poder sua casa,
queimei a minha, ninguem podia oppôr-se a minha vontade,
e assim em poucos momentos a aldeia está queimada e ninguem
lhe diz nada.
Aconteceria isto muitas vezes na Ilha, se não fosse o receio
que tinham dos Francezes.
Não gostam de ser injuriados, seja homem ou mulher, e
nem mesmo as publicas consentem que se as chame Pataqueres
«meretrises.»
Recorda-me que tendo tido uma india escrava um filho
de um Francez, as outras lançaram-lhe isto em rosto chamando-a
Pataquere, «meretriz» com o que se doeu muito,
e disse que, se continuassem, ella mataria seo filho ou o enterraria
vivo.
Chamam a injuria Curap.
Ninguem se admire de evitarem estes selvagens a colera
e seos effeitos, por ser esta paixão contraria a natureza
do homem, fazendo-o inteiramente bruto, como disse São[93]
Basilio Magno, na Homilia 10, da ira, e transformar o homem
n’um animal feroz—Hominem penitus in feram converti:
São Gregorio de Nissa, na Oração 2ª sobre a bemaventurança,
compara a colera com esses antigos feiticeiros do
Paganismo, que por encanto mudavam e transformavam o
homem em diversos animaes ferozes como o javaly e a panthera.
A colera faz o mesmo.
São Gregorio Magno, no 5º livro da sua Moral, cap. 30,
diz ser o cerebro do colerico o buraco, onde se geram as
víboras.—Cogitationes iracundi viperæ sunt generationis.
Platão contra esta paixão aconselhava, como remedio, aos
seos discipulos, que observassem bem os gestos e as palavras
de um homem colerico, e ou que se mirassem n’um
espelho quando se enraivecessem.
Não é coisa nova e nem fóra de proposito o temerem e
fugirem estes selvagens quando veem um homem encolerisado,
especialmente um Francez, porque diz o proverbio,
cap. 27—Impetum concitati spiritus ferre quis poterit?
Não é menos difficil de crer-se, que, por despeito, apoz
calorosa ou inconveniente questão, queimem elles suas casas,
porque no Proverbio 26 acha-se sicut carbones ad prunas
et ligna ad ignem—assim como o carvão é para o brasieiro,
e a lenha para o fogo, assim tambem a questão de
palavras é para o homem naturalmente colerico, sic homo
iracundus suscitat rixas, e no Ecclesiastico 28, secundum
ligna sylvæ, sic ignis exardescit—tal é a quantidade da lenha
qual a força do fogo, fallando da colera.
[94]
CAPITULO XXVI
Da economia dos selvagens.
Dizia Pitacus ser bem regulada a familia quando n’ella
encontram-se duas coisas—falta de superfluidade tanto no
que diz respeito á vida como ao governo da casa, e o que
é necessario para isto.
Diz Cicero, que perguntando-se a Catão, qual é o melhor
governo de uma casa, elle respondera—onde houver comida,
vestuario e amor ao trabalho.
Parece-me ser estas sentenças mais applicaveis aos selvagens,
e aos que passam vida frugal do que á outra classe
de individuos.
São Thomaz definindo a economia concluio dizendo não
ser outra coisa mais do que uma boa ordem domestica, e
para conseguir-se este fim convinha, que a familia tivesse
viveres e tudo o mais necessario a vida, sendo mui essencial
não só uma boa intelligencia, como tambem que cuidassem
todos os membros d’ella em seos deveres.
A propria natureza, e não qualquer sciencia adquirida,
ensina isto aos selvagens.
As aldeias são divididas em quatro habitações, sob o governo
de um Muruuichaue, para o temporal, e um Pagy-uaçú
«um feiticeiro» para as molestias e bruxarias.[43]
Cada habitação tem o seo Principal: estes quatro Principaes
estão sob as ordens do maioral da aldeia, o qual conjunctamente
com outros de varias aldeias obedecem ao Principal
soberano da provincia. Cada...
(falta uma folha.)
[95]
CAPITULO XXVIII
Do cuidado que do seo corpo tem os selvagens.
Platão chamava o corpo um privilegio da Naturesa, e Crates,
o philosopho, um reino solitario.
Mereceriam estas duas sentenças amplo desenvolvimento,
si não nos occupassemos de uma historia, que exige estylo
conciso, sem superfluidade de palavras ou digressões fóra de
proposito.
Applicamos comtudo o dizer d’estes dois philosophos ao
nosso assumpto para notar, que tendo a naturesa, por longos
annos, recusado vestidos aos corpos dos indios, os compensara
formando-os bellos e agradaveis, sem o menor auxilio
de suas mães, que apenas os lavam e carregam como
si fosse qualquer pedaço de pau.
Assenta-lhes muito bem a opinião de Crates chamando o
corpo um reino solitario e deserto, porque assim como os
animaes do deserto crescem e ficam vigorosos, em quanto
residem ahi, isto é, em sua plena liberdade, assim tambem
quando sob o dominio do homem e presos, embora no Palacio
dos Reis e principes da terra, para serem vistos e observados
como novidade, principiam logo a emagrecer, a
entristecer-se, a perder o desejo da propagação e de conservação
da especie, somente por terem perdido a liberdade
que outr’ora gosavam no seu reino solitario.
Negando a natureza á estes selvagens viveres bem preparados,
bebidas bem feitas, vestidos pomposos, leitos macios,
soberbas casas e palacios, compensou-os porem, dando
lhes plena liberdade como aos passarinhos no ar, e as
bestas no campo, sem lastimarem-se, como fazem outros
quando comparam as pretendidas commodidades d’este
Mundo.
Se o diabo com o fim de roubar-lhes o bem da salvação,
não se metesse entre elles, levantando novas discordias afim
de se matarem e comerem reciprocamente, não haveriam[96]
por certo homens mais felizes no mundo por causa de sua
natural franqueza e liberdade, que, adubando as suas carnes
as transformam em perfeita e saudavel nutrição, e d’ahi
provem a bellesa de seos corpos.
Espero a objecção para responder—isto é, de se terem
visto muitos indios sordidos e horriveis. Respondo: não é
no rosto, onde se deve observar a forma e a bellesa de um
homem, e eis a razão porque Demostenes zombou, quando
os embaixadores de Athenas regressando de sua commissão
junto a Philippe, Rei de Macedonia, gabavam muito a formosura
d’elle: não, não, disse Demostenes, não é digna de
louvor a belleza do rosto de um homem, tão commum entre
os Cortezãos, porem merece encomios a sua estatura, a proporção
de seos membros, e a sua figura e elegancia.
Fallo de haver a naturesa dado ordinariamente aos selvagens,
e especialmente aos Tupinambás, corpo bem feito,
bem proporcional e elegante, e quando estragam seos rostos
por incisões, fendas, e extravagancias de pinturas e de ossos,
o fazem pela ideia erronea, que tem, de serem por isto reputados
valentes.
Tem muito cuidado na limpesa de seos corpos: lavam-se
muitas vezes, e não se passa um só dia, em que não deitem
muita agua sobre si, em que se não esfreguem com
as mãos por todos os lados para tirar o pó e outras immundicies.
Penteiam-se as mulheres muitas vezes.
Receiam emmagrecer, o que chamam em sua linguagem
angaiuare, e lastimam-se diante dos seos semelhantes dizendo
Ché-angaiuare, «estou magro,» e todos se compadecem
mormente quando chegam de qualquer viagem abatidos
pelo trabalho: todos o lastimam e o deploram, dizendo
Deangoiuare seta, «ah! quanto está magro, só tem ossos.»
Eis a causa unica por que não podiam residir comnosco
os rapazes baptisados, visto temerem muito as mães, que
não emagrecessem em poder dos Francezes, os quaes suppunham
ter falta de tudo.
[97]
Não consentiam que seos maridos trouxessem comsigo os
filhos para vêr os Padres e as Capellas de Deos, senão á
força, e com vivas recommendações para que voltassem, e
quando se lembravam d’elles grande era a sua tristesa, e
choravam.
Conservei em minha companhia um rapaz de Tapuitapera
chamado Miguel, já baptisado, e que muito bem
sabia a doutrina christã, afim de ensinal-a aos meos escravos.
Residio comigo por alguns mezes, porem não poude ficar
mais por causa das importunações de sua mãe, e a dor que
mostrava chorando e lamentando-se constantemente, de maneira
que veio seo pae de proposito para leval-o, dizendo-lhe
que sua mãe o esperava cheia de piedade (modo de fallar
para mostrar compaixão): veio pedir-me licença para o
seo regresso chorando por deixar-me (tanto amam e estimam
seos paes!) dizendo que sua mãe estava magra, e
cheia de tristesa por sua ausencia e pensando tambem que
elle definhava estando comigo, asseverando-me que contaria
á sua mãe o bom tratamento que eu lhe dava, e a licença
que lhe concedi de voltar a sua casa.
Um de nossos escravos commetteo uma falta, pela qual
ia ser castigado: mal soube elle desta resolução, e quando
ia ser preso, disse que estava magro, e que não o açoitassem
como si fosse gordo, porque a gordura cobre os ossos,
apara os açoites e impede que a dor lhes chegue. «Si me
açoitaes com força me quebraes as veias apenas cobertas
pela pelle», e assim dizia por ser muito magro.
Para engordarem reuniam-se muitos indios, embarcavam-se
n’uma canoa grande, muniam-se de farinha, de flechas e
de cães, iam á terra firme, onde matavam a caça, que apeteciam,
como veados, onças, capivaras, vaccas bravas, tatùs,
e muitos passaros, e ahi se demorando em quanto havia
farinha, engordavam á farta com estas comidas, e voltavam
depois para a Ilha trasendo muita caça assada.
[98]
Quando á Ilha regressou da guerra do Pará o indio Brasil
julgando-se magro, pedio licença ao Sr. de Ravardiere para
ir á terra firme levando comsigo alguns Francezes afim de
engordar, o que lhe foi permittido.
Embrenharam-se muito pelo sertão, e quando a felicidade
os encheo de caça, aconteceo-lhes uma desgraça—acabou-se-lhes
a farinha: viram-se obrigados a comer palmito, como si
fosse pão, com a carne que tinham, o que contrariou muito
os Francezes não habituados a esta especie de pão, sentindo
muito que a festa não fosse completa, havendo tanta carne,
sem pão e sem sal.
Aconteceo-lhes o mesmo, que a Midas, possuidor de muito
ouro, quando sua mulher lhe apresentou na meza muitas
iguarias, todas porem de ouro, ou então á Tantalo morrendo
de sêde apezar de cercado d’agoa: o mesmo lhes aconteceo,
emagreciam em vez de engordarem por não levarem
a farinha necessaria.
N’este ponto os Francezes imitam os selvagens, e por isso
estes os estimam.
Os Francezes residentes no Fórte pedem licença para passeiar
e refazerem-se de forças.
Quando os selvagens sabem d’isto, vão á caça, e mediante
a troca de alguns generos offerecem a estes passeiadores
dois ou tres banquetes: findos estes regressam á sua terra,
e assim vão continuando ora n’uma aldeia, ora n’outra, girando
por toda a Ilha, ou provincia de Tapuitapera e Comã
divertindo-se e engordando.
Os Francezes hospedados por seos compadres n’estas aldeias
não são muito felizes em seos passeios, porque se ha
então alguma coisa boa não é para elles, e sim para os viandantes.
Costumam os selvagens dar o melhor, que possuem aos
hospedes, por dois ou tres dias, findos os quaes tratam-nos
com o uso commum e trivial.
Admire-se, eu vos peço, ainda que ligeiramente, o grande
amor de Deos para com os homens, dando-lhes o sentimento[99]
natural da caridade para com o proximo. O que fazem de
melhor os christãos, ou observam os Religiosos, do que a
caridade puramente natural dos selvagens, que não podem
alcançar a gloria, bem differente do que acontece á caridade
sobre natural dos christãos, que espera a recompensa da
vida eterna?
O aceio do corpo faz-se por muitas maneiras, e entre ellas
contam-se estas.
Trazem sempre na bocca a herva do Petun, (tabaco ou
fumo) cujo fumo expellem pela bocca e narinas com intenção
de seccar as humidades do cerebro e as vezes o engolem
para limpar o estomago de cruezas que sahem por meio
do arrôto.
Apenas acabam de comer fumam o Petun, e o mesmo
praticam pela manhan e a noite, quando se levantam e deitam-se.
A proposito de Petun devo contar a ideia supersticiosa,
que formam desta herva e do seo fumo.
Crêem, que esta herva os torna discretos, judiciosos, e
eloquentes, de forma que antes de começarem algum discurso
usam d’ella: não me parece, que seja comtudo muito
supersticiosa, porque ha nisto uma razão natural: eu mesmo
a experimentei, e reconheci, que a sua fumaça exclarece o
entendimento dissipando os vapores dos orgãos do cerebro,
fortalece a voz seccando a humidade e escarros da bocca,
permittindo assim facilidade á lingua para bem exercer suas
funcções.
É facil experimentar-se isto usando-se d’ella com parcimonia
e em occasião propria, porque o abuso continuado
d’ella não me parece bom e saudavel aos que se alimentam
de bebidas e carnes quentes, porem é util aos que sentem
frios e humidos o estomago e o cerebro.
Eis a razão porque o selvagem, habitante d’esta zona
humida, e que bebe de ordinario somente agoa, uza
constantemente d’este fumo afim de descarregar o cerebro
de humidades e frialdade, e o estomago de cruezas, o[100]
que tambem praticam os marinheiros e os habitantes das
praias.
Pondo-se de infusão por espaço de 24 horas esta herva,
presta-se muito para purificar o corpo de infecções. Usa-se
somente do vinho.
Crêem tambem que, engolindo o fumo, ficam alegres, joviaes
e previnidos contra a tristesa e melancolia.
Vou referir-vos alguns casos que me contaram:
Um selvagem que foi morto na bocca de uma peça, e de
quem hei-de fallar no Tratado do Spiritual, antes de se
encaminhar para o supplicio pedio um macinho de Petun,
como ultima consolação d’esta vida afim de morrer com
energia e alegria. Apenas alcançou o que desejava mostrou-se
alegre e sempre cantando até o fim.
Quando seos companheiros o ataram á bocca da peça, elle
pedio para que não amarrassem o braço direito de fórma
que o embaraçasse de levar á bocca o Petun: quando a bala
dividio o seo corpo em duas partes, uma foi para o mar, e
a outra cahio na base do rochedo, e n’esta achou-se ainda
seguro pela mão direita o mólho de Petun.
Os selvagens sentenciados á morte não soffrem a pena
sem usarem antes do Petun, conforme o costume da terra,
e não deixavam este habito nem mesmo os doentes.
Os feiticeiros do paiz servem-se d’esta planta com proveito,
o que agora não refiro, e sim guardo para o fazer mais
adiante, si não me esquecer.
Empregam ainda outro meio para a conservação da saude.
Comem muitas vezes e pouco de cada uma: depois que
comem lavam muito bem a bocca, e se tem sêde quando comem,
bebem pouco apenas para apagar a sêde, gargarejam
bem a agua na bocca para aplacar o ardor do paladar.
Cozinham muito bem suas comidas, e não usam d’ellas
meias cozidas ou aferventadas, sendo n’isto mais cuidadosos
do que os Francezes.
Untam-se com azeite de palmas, de urucú, e de genipapo,[44]
o que tem sempre em abundancia.
[101]
Estou certo que os meos leitores, pouco conhecedores da
disposição do corpo humano e do regimem necessario á sua
conservação, julgarão que a natureza ensinou a estes homens
o mesmo que a sciencia e a experiencia ensinaram a
outros.
CAPITULO XXIX
De algumas indisposições naturaes, a que os selvagens
se acham sugeitos, e quaes os nomes, que
dão aos membros do corpo.
São os selvagens, na verdade, dotados pela naturesa com
boa saude, feliz e agradavel disposição.
Raras vezes, na proporção de um para cem, encontram-se
entre elles corpos mal feitos e monstruosos.
Não vi um só cego, apesar de existirem, porque elles o
chamam Thessa-um, «cego,» Cheressa-um, «estou cego,»
e Ressa-um «tu és cego.»
Notei porem terem alguns a vista curta, especialmente os
velhos, e notavelmente as mulheres, visto que depois de 30
annos d’idade tem a vista tão curta e fraca a ponto de não
poderem mais tirar dos pés os Thons[45] «bixos» como fazem
os rapazes e as moças.
A proposito dizia um capitão Francez, não da nossa gente
e pouco crente, que o Papa não tinha poder sobre o mar,
porque Deos havia dito a São Pedro que seo poder estendia-se
somente sobre a terra, e por isso todos os que passam
o mar em busca d’estas terras não são mais sugeitos[102]
aos mandamentos da Igreja, podendo mui livremente tomar
uma rapariga para concubina, visto terem necessidade d’ella
para tirar dos pés d’elle e de outros francezes estes bixos.
Conto isto para mostrar quanto são perigosos estes paizes
ás almas que tudo envenenam.
Vi zarolhos, a que chamam Thessaue, porem muito poucos,
e vesgos que denominam Thessauen, «vesgo» Cheressauen,
«estou vesgo,» Deressauen «tu és vesgo.»
Encontram-se alguns gagos, a que chamam Gningayue,
«gago,» Chegningayue, «estou gago.»
Os velhos e os meninos são muito ramellosos, a que chamam
Thessau-um «ramelloso» Cheressau-um «estou ramelloso»,
Deressau-um «tu és ramelloso»: é o resultado da
grande humidade do paiz, mais predominante nos corpos
dos meninos e dos velhos por causa da fraqueza do calor
natural, que é maior nos corpos d’estes do que nos dos outros,
onde é mais forte e intenso.
Existem poucos calvos, e se chamam apterep «calvo,»
Cheapterep «estou calvo», e não existem muitos por serem
seos cabellos nutridos com força, e eis a razão porque tem
os cabellos fortes, duros e lisos.
Encontram-se poucos coxos Parin, poucos manetas Iuuasuc,
e poucos mudos Gneen-eum, alguns gottosos Karuarebore,
de Karuare «gotta.»
Encontra-se tambem uma especie de sarnentos de raça,
os quaes mudam de pelle annualmente, e comtudo não sentem
molestia alguma, estão sãos, e chamam-nos a todos,
que soffrem este mal Kuruuebore.
Ha tambem obesos, Timbep, e se diz Chetimbep «estou
obeso,» Detimbep «tu és obeso,» e Ytimbep, «elle é obeso.»
A todas as partes do corpo dão um nome especial, e particular.
Chamam a alma an, «minha alma» che-an, «tua alma»
dean, «nossas almas» orean, «vossas almas» pean, «suas
almas» yan, em quanto a alma está unida ao corpo, porque
quando está separada chamam-na anguere.
[103]
| A cabeça. |
Acan. |
| Minha cabeça. |
Cheacan. |
| Caspa. |
Kua. |
| Cabellos. |
Aue. |
| Meos cabellos. |
Cheaue. |
| Cerebro. |
Aputuon. |
| Rosto. |
Suua. |
| Palpebra. |
Taupepyre. |
| Cara. |
Tova. |
| Meo rosto. |
Cherova. |
| Teo rosto. |
Derova. |
| Seo rosto. |
Sova. |
| Olho. |
Tessa. |
| Lagrymas. |
Thessau. |
| Meo olho. |
Cheressa. |
| Mancha no olho. |
Tessaton. |
| Vi uma mancha no olho. |
Cheressaton. |
| Piscar os olhos. |
Sapumi. |
| Pisco os olhos. |
Assapumi. |
| Ouvido. |
Apuissa. |
| Ouvir. |
Sendup. |
| Ouço. |
Assendup. |
| Orelha. |
Nemby. |
| Minha orelha. |
Chénemby. |
| Nariz. |
Tin. |
| Monco. |
Embuue. |
| Narinas. |
Apoin-uare. |
| Paladar da bocca, ou véo do paladar. |
Konguire. |
| Bocca. |
Giuru. |
| Beiço superior. |
Apuan. |
| Beiço inferior. |
Teube. |
| Garganta. |
Yasseok. |
| Escarrar. |
Gneumon. |
| Eu escarro. |
Auendeumon. |
| Tu escarras. |
Eveuendeumon.[104] |
| Saliva. |
Thenduc. |
| Lingua. |
Apekon. |
| Minha lingua. |
Ché-ape kon. |
| Fallar. |
Gneem. |
| Eu fallo. |
Aigneem. |
| Bom fallador. |
Gneemporam. |
| Halito. |
Puitu. |
| Dentes. |
Taim. |
| Doe-me os dentes. |
Chéréuassu. |
| Meo dente. |
Cheraim. |
| Teo dente. |
Deraim. |
| Seo dente. |
Saim. |
| Dente maxillar. |
Taiuue. |
| Mastigar. |
Chuu. |
| Eu mastigo. |
Achuu. |
| Face. |
Tovape. |
| Beijar. |
Geurupuitare. |
| Eu beijo. |
Aigeurupuitare. |
| Bochechudo. |
Tovape-uaçu. |
| Queixo. |
Tendeuua. |
| Barba. |
Tendeuua-aue. |
| Barbudo. |
Tendeuuaaue-reKuare. |
| Cachaço. |
Aiure. |
| Collo. |
Aiuripui. |
| Estrangular. |
Iubuic. |
| Peito. |
Potia. |
| Espaduas. |
Atiue. |
| Braços. |
Iuua. |
| Cotuvello. |
Tenuvangan. |
| Punho. |
Papue. |
| Palma da mão. |
Papuitare. |
| Mão. |
Pó. |
| Minha mão. |
Chépo. |
| Mão direita. |
Ekatua. |
| Mão esquerda. |
Açu. |
| Dedos. |
Puan.[105] |
| Unha. |
Puampé. |
| Minha unha. |
Chépuampé. |
| Mama. |
Cam. |
| Coração. |
Gnaen. |
| Veias. |
Taiuc. |
| Sangue. |
Tubui. |
| Baço. |
Perep. |
| Tripa. |
Thyepuy. |
| Figado. |
Puya. |
| Fel. |
Puya-upiare. |
| Barriga. |
Thuye-uaçu. |
| Ventre. |
Theic. |
| Embigo. |
Puruan. |
| Dorso. |
Atucupé. |
| Rins. |
Puiacoo. |
| Ilharga. |
Ké. |
| Minha ilharga. |
Ché-ké. |
| Costella. |
Aru kan. |
| Minha costella. |
Ché-aru kan. |
| Quadril. |
Tenambuik. |
| Madre. |
Acaia. |
| Testiculos. |
Pere-ketin. |
| Nadegas. |
Tevire. |
| Curva da perna. |
Ananguire. |
| Coxas. |
Uue. |
| Joelhos. |
Tenupuian. |
| Pernas. |
Tuma. |
| Pé. |
Pui. |
| Calcanhar. |
Puita. |
| Planta de pé. |
Puipuitare. |
| Dedo do pé. |
Puissan. |
| Corpo. |
Tétè. |
| Meo corpo. |
Chéreté. |
| Pello. |
Pyre. |
| Suor. |
Thue. |
| Gordura. |
Kaue.[106] |
| Osso. |
Cam. |
| Meo osso. |
Chécam. |
| Tutano. |
Camaputuon. |
CAPITULO XXX
De algumas molestias particulares a estes paizes
de indios, e de seos remedios.
O Genesis nos ensina, como explicam os doutores haver
Deos dado aos homens contra todos os males o fructo de
uma arvore, a maneira da Theriaga.
Este mesmo Deos, sempre bom para com todas as creaturas,
embora pequenas e longe d’elle, prevendo que esta
infeliz raça de selvagens viveria, por longos annos, vagabunda
e nua pelas grandes florestas do Brasil, lhes deo muitas
especies de arvores e hervas para o curativo de suas
feridas e molestias.
Tem este paiz muitas arvores medicinaes, gommas salutiferas,
e excellentes hervas, como não ha em parte alguma.
O tempo e o estudo hão de fazel-as conhecidas.[46] Vi tirar-se
da casca de certa arvore uma especie de almecega,
similhante á que cresce nos jardins da Europa, e dizem os
selvagens que serve para toda a molestia, e assim a empregam.
Contam mais, que todos os animaes ferozes quando
se sentem feridos ou doentes, recorrem a esta arvore para
curarem-se, e por isso raras vezes se encontra uma só com
toda a sua casca, por ser roida constantemente por todos
os bixos.
[107]
Encontra-se tambem crescida nas folhas das arvores uma
especie de gomma branca, de côr prateada, e que dizem
ser muito boa para certas chagas.
Ha outra gomma, tambem branca, optima para limpar
chagas e fazer suppurar os abcessos profundos fazendo seo
effeito em 24 horas.
Vi o seo emprego n’um moço francez, que estava commigo
o qual tinha, por causa dos bixos, os pés e as pernas tão
estragados e inchados a ponto de receiarmos que as perdesse:
coisa horrivel e impossivel de narrar-se bem: fez-se
applicação de emplastos d’esta gomma nas pernas e pés, e
no dia seguinte estava são como si antes não tivesse coisa
alguma, porque puchando os bixos do interior das carnes
onde se achavam á superficie das feridas, ahi pela cabeça
se grudaram os emplastos, e assim morreram todos em numero
consideravel, limpando muito bem a chaga e deixando-a
viva e vermelha.
Não fallarei de outras hervas e balsamos, e nem d’um milhão
de hervas, das quaes se podem destillar espiritos e essencias,
porque desejo fallar de certas molestias, reinantes
n’este paiz, dos remedios, que contra ellas se applicam, não
porque seja a terra doentia e insalubre, antes muito boa e
saudavel, especialmente de junho a janeiro: durante este
tempo as brisas, isto é, os ventos de Este ou do Oriente
sopram constantemente, livrando o paiz de vapores pestillenciaes,
e por isso raras vezes adoecem os selvagens, e a
fallar a verdade, elles só tem uma molestia, de que morrem.
São os francezes muito mais sujeitos á doenças, como a
experiencia fez conhecer a mim e a outros, porem creio ser
isto devido ás necessidades e miserias, porque passamos no
principio do estabelecimento ou da fundação e não a outra
causa.
Tinham então os francezes poucas commodidades, porem
ja começavam a gozal-as quando deixei a Ilha.
[108]
Não desejo a pessoa alguma taes necessidades e molestias,
porem fiquem todos certos e convencidos de que não
soffrerão a centesima parte do que soffremos.
Das suas molestias a primeira chama-se Pian, que vem
da palavra Pé, que quer dizer «caminho», ou, se quereis,
«pé,» por originar esta molestia do escarro, ou da sanie,
espalhado no chão, por onde se caminha: começa ordinariamente
debaixo dos dedos dos pés, do tamanho de um liard,[BD]
de côr negra: os indios chamam esta mancha Aipian, isto é,
a «Mãe Pian,»[47] porque d’ella descendem todas as outras
chagas e postemas, que esta horrivel molestia espalha por
todo o corpo á maneira de uma herva ou arbusto, que sahindo
d’esta Mãe Pian, como de uma raiz, fosse sempre
crescendo, subindo, e espalhando, pelo corpo ramos, folhas
e olhos, que enchesse interna e externamente o doente de
crueis dores, e de incrivel putrefacção, das quaes muitos
morrem. Dura pouco mais ou menos dois annos.
Si um francez soffrer esta molestia deve curar-se perfeitamente
antes de regressar ao seo paiz, porque não ha remedio
no mundo, excepto no Brasil, que a cure, a não ser
o rhuibarbo commum, isto é, a morte, que cura todos os
males.
Ja disse como esta molestia chega accidentalmente: vejamos
agora sua origem e fonte ordinaria e natural afim de
prevenir os francezes, que la forem.
Esta molestia ataca os francezes, como o mal de Napoles,
por excessiva communicação com as raparigas indigenas:
para evital-a convem a vida casta, ou então que tragam
suas mulheres, ou que se casem com as indias christãs, visto
ser o casamento poderoso antidoto contra tal veneno, o que
se observa mesmo no casamento natural dos indios, os quaes
não soffrem o grande mal, se não o tem adquirido algures,[109]
e sim o pequeno, que todos soffrem na vida, similhante a
syphilis e a variola na Europa.
Esta bouba grande excede em dor e sordidez, sem comparação,
ao mal de Napoles, e com razão, porque merece
ser punido n’esta vida o peccado, que commettem os francezes
com as Indias, arrebatando de nossas mãos, estas infelizes
almas quando pretendiamos salval-as, si com seos
maus exemplos não as conduzissem ás fornalhas da lubricidade.
Meditem bem os que são capazes de commetterem taes
crimes, na conta que darão a Deos por haverem causado o
damno e a perda d’estas pobres almas indigenas.
Si a vida eterna é somente concedida aos que buscam a
salvação de outrem, que lugar esperarão os que, para satisfação
de brutaes desejos, seduzem essas pobres creaturas
a ponto de fazel-as despresar as prédicas do Evangelho e a
sua propria salvação?
Tempo e paciencia são os principaes remedios para esta
molestia; os suores aproveitam muito, mitigam e encurtam
o tempo, bem como as dietas e o regimen de vida.
A experiencia tem mostrado, que para estas molestias a
carne mais propria é a do tubarão (não usada pelos sãos,
por lhes fazer vomitar até sangue, e produzir-lhes grandes
molestias) cozida com hervas duras e amargas, que se encontram
em todo o paiz.
Por um momento de prazer soffrem mil dores, e o que
para os bons é veneno para elles é carne saudavel, embora
de mau gosto.
É costume d’este astuto Boticario Satanaz untar o bordo
do copo com mel ou assucar para se beber de um só trago
o veneno, que depois vae roer e encher de dor as entranhas:
quero dizer, que ao peccador apresenta o prazer, e
não o seo castigo, e bem depressa experimenta o desgraçado,
que o prazer vôa, porem a dor é eterna.
O Sr. de Ravardiere, outros francezes, e eu sobre todos,
soffremos intensas febres quartans, terçans, e incertas, as[110]
quaes depois de haverem mortificado muito o corpo, deixam
dores nos rins, produzem colicas insuportaveis com vomitos
continuos, sempre debilitando o corpo, resfriando e contrahindo
o estomago, acompanhada por continua fluxão do cerebro,
que se espalha pelos braços, coxas, e pernas, tornando-as
sem acção, á similhança de uma estatua ou pedra
immovel.
Parece-me que é a molestia, que ceifa maior numero de
selvagens tornando-os ethicos e paralyticos.
Os remedios para estas molestias são—o beber menos
agua que fôr possivel, porque o sabor das aguas alterado
com o calor da febre, faz beber muita agua, perdendo o estomago
seo calor proprio, adquirindo grande crueza e fraqueza,
de que resulta não só a sua constricção, mas tambem
a pituita e outros humores corrompidos: presentemente como
ha cerveja espero que não sejam frequentes estas molestias
e que não chegarão ao excesso, que vi, e cujas consequencias
ainda sinto.
O vinho e a aguardente são bons para aquecer o estomago,
e por isso aconselho aos que lá forem, que poupem
muito o seo vinho e aguardente para essa e outras necessidades,
e não os gastem prodigamente em deboches, mórmente
sendo a cerveja, ahi feita com milho bom, muito mais saborosa
e saudavel, por causa do continuo calor, do que o
vinho e a aguardente.
As boas bebidas são o unico remedio, e as aves e ovos
ahi em abundancia são o alimento d’esses doentes.
As outras molestias são o defluxo e violentas dores de
dentes por causa da humidade da noite nesta Zona tórrida,
como bem notou o jesuita Acosta, na sua Historia dos Indios,
a qual pode recorrer o leitor, visto que nada quero
dizer ou escrever sem sciencia propria.
É tão forte a humidade da noite, que produz ferrugem nas
espadas, mosquetes, facas, machados e machadinhos, que
corroe e destroe não havendo cuidado de os limpar.
[111]
São mui frias as fluxões do cerebro, pois descendo á raiz
dos dentes apodrecem-nos e os fazem cahir.
São remedios especiaes á estes males a applicação de cauterios
no pescoço e braços, e cobrir bem a cabeça durante
a noite.
Todos os annos reina doença de olhos, das quaes poucos
escapam especialmente os Franceses, porque dura apenas
oito dias, sendo por sua vehemencia antes furor do que molestia,
e si se não atacar logo corre-se o risco de vêr-se somente
metade do mau tempo.
È facil o remedio: tome-se um pouco de vitriolo, deite-se
n’uma garrafa cheia d’agoa bem limpa, e d’ella se derrame
um pouco nos olhos bem abertos e fixos, abstendo-se de tocal-os,
tendo-os sempre cobertos, e não os expondo ao vento
e nem ao sol, porque senão o mal redobra visto que sendo
formada esta molestia de uma fluxão quente e acrimoniosa,
si esfregardes os olhos e vos expôrdes a acção do vento e
do sol, mais exacerbareis o vosso mal.
CAPITULO XXXI
Da morte e dos funeraes dos Indios.
Jacob despresou duas irmans Lya e Rachel, o que é diversamente
explicado por Padres e Doutores. Tomarei somente
o que convem á historia, isto é, que Deos tem duas
filhas a Naturesa e a Graça, que dá por esposa aos seos escolhidos.
A Naturesa é imperfeita, porem fecunda como Lya: a Graça
é de formosura inexcedivel, porem esteril como Rachel.[112]
Ambas são irmans: basta vel-as para reconhecer-se, e como
taes são seos filhos-irmãos germanos; differençando-se apenas
por linhas diversas, isto é, n’um ponto de ceremonia,
nas ultimas homenagens prestadas a seos parentes, reconhecemos
facilmente a verdadeira religião e os seos herdeiros.
Acha-se isto tão naturalmente gravado no fundo da alma
das nações as mais barbaras, que serve de argumento mui
positivo para provar acharem-se em verdadeira graça os que
prestam homenagem aos seos defunctos.
Em caso contrario prova-se que estão em poder do gentilismo,
e em opposição ao instincto puramente natural, imitando
n’este caso os brutos, não fazendo caso dos seos amigos
fallecidos, especialmente da sua alma, melhor parte de
sua composição.
É a maldição dada por Job, no cap. 18—Memoria illius
pereat de terra, et non celebretur nomem ejus in plateis,
«desappareça da terra a sua memoria, e nem seja seo nome
pronunciado na rua.»
Symmachus explicando diz Non erit nomem ejus in faciem
fori—não chegará seo nome ao foro dos senadores, e
mais claramente Policronius Nec in amicorum versabitur
memoria «nem seos amigos se recordarão d’elles,» grande
maldição, visto que os povos os mais selvagens do Universo
que são os habitantes do Brasil nada mais receiam, após a
morte, do que não serem chorados e lamentados, isto é,
que para elles, na morte, não hajam da parte dos seos parentes,
lagrymas, lamentações, e outras ceremonias embora
supersticiosas.
Quando se acham muito doentes estes selvagens, e por
seos parentes julgados em perigo de vida, perguntam-lhes o
que desejam comer antes da morte, e saciam-lhes o desejo.
Em quanto doentes alimentam-se com farinha de mandioca
e ionker «pimenta da india,» misturada com sal, julgando
com tal dieta, abuso inaudito entre elles, recobrarão a antiga
saude.
[113]
Vi um homem e uma mulher da nação dos Tabajares, que
tinham só pelle e ossos, parecendo-me terem apenas vida
por dois dias, e por isso os baptisei logo, apenas me pediram,
e escaparem da morte tomando taes caldos.
Quando chega a hora da morte, reunem-se todos os seos
parentes, e geralmente todos os seos concidadãos, cercam-lhe
o leito do moribundo, os parentes mais perto, depois os
velhos e as velhas, e assim de idade em idade: não dizem
uma só palavra, olham-no com toda a attenção, banham-se
de lagrymas constantemente; mas apenas a pobre creatura
exhala o ultimo suspiro, dão berros e gritos, fazem lamentações
compostas por uma musica do vozes fortes, agudas,
baixas, infantis, emfim de todo o genero, que infallivelmente
enternece todos os corações, embora sejam naturaes todas
essas dores e lagrymas, sem conhecimento do bem e do
mal, que poderá gozar esse espirito desprendido do corpo
morto.
Depois de muitas lamentações, o Principal da aldeia ou o
Principal dos amigos fazia um grande discurso muito commovente,
batendo muitas vezes no peito e nas coxas, e então
contava as façanhas e proesas do morto, dizendo no fim—Ha
quem d’elle se queixe? Não fez em sua vida o que faz um
homem forte e valente?
Conto isto porque presenciei-o tres ou quatro vezes, lembrando-me
de haver lido e notado em Polybio, Livro 6º, e
em Deodoro da Sicilia, Livro 2º, cap. 3º, terem os antigos
Romanos o costume de levarem seos defunctos á Praça publica,
e ahi o filho mais velho da casa, ou o principal herdeiro
em falta de filhos machos e de maior idade, subia á
uma especie de theatro, e desfiando todos os louvores, que
podia fazer ao morto, seo parente, desafiava todos os assistentes
para que o accusassem, si podessem, afim d’elle defendel-o,
e depois convidava-os a acompanharem o corpo até
a sepultura.
Voltemos aos nossos selvagens. Acabado que seja o choro
e o discurso tomam o corpo, ja cheio de pennas na cabeça[114]
e nos braços, uns o vestem com um capote, outros lhe dão
um chapeo, si o ha, trasem-lhe o massinho de petum[48],
seo arco, frexas, machados, foices, fogo, agoa, farinha, carne
e peixe e o que em vida elle mais apreciava.
Faziam depois um buraco fundo e redondo em fórma de
poço: assentavam o morto sobre seos calcanhares conforme
era o seo costume, e á cova desciam-no de mansinho[49] accommodando
ao redor d’elle a farinha, a agoa, a carne, o
peixe e ao lado de sua mão direita afim de poder pegar em
tudo com facilidade e na esquerda arrumavam os machados,
as foices, os arcos e as flexas.
Ao lado d’elle faziam um buraco, onde accendiam fogo
com lenha bem secca afim de não apagar-se, e despedindo-se
d’elle o incumbiam de dar muitas lembranças á seos paes,
avós e amigos, que dançavam nas montanhas, alem dos Andes,
onde julgam ir todos depois de mortos.
Uns dão-lhe presentes para levarem a seos amigos, e outros
lhe recommendam, entre varias coisas, muito animo no
decorrer da viagem, que não deixem o fogo apagar-se, que
não passem pela terra dos inimigos, e que nunca se esqueçam
de seos machados e foices quando dormirem n’algum
lugar.
Cobrem-no depois pouco á pouco com terra, e ficam ainda
por algum tempo junto á cova, chorando-o muito e dizendo-lhe
adeos: de vez em quando ahi voltam as mulheres
ora de dia ora de noite, choram muito e perguntam á sepultura,
se elle ja partio.
A proposito contarei tres historias interessantes.
Enterraram um bom velho em distancia de 50 passos de
minha casa. Dia e noite consumiam-me as velhas com seos
choros.
Para adquirir socego lembrei-me de mandar esconder
n’uma moita em caminho, perto da cova, dois rapazes francezes,
que commigo moravam. Mais adiante mandei tambem
esconder dois escravos nossos, a quem ensinei o que deviam
fazer.
[115]
A noite todos occuparam as suas posições, e no fim de um
quarto de hora quando vieram as velhas, todas juntas, e que
principiaram a gritar na cova, responderam os franceses,
imitando Jeropary, e ellas cheias de susto despararam a correr,
e quando no caminho encontraram outros dois Jeropary,
redobraram de esforços, e saltando por abrolhos e espinheiros
chegaram á casa mais mortas do que vivas, e ahi sobresaltando
a todos mandaram fechar as portas para que não
entrasse o tal Jeropary.
Estava eu perto e muito gostei d’esta comedia por alcançar
socego, visto não regressarem mais as velhas.
Morreo um selvagem, e foi enterrado na estrada perto de
São Francisco, lugar no Forte de São Luiz.
Fora baptisado antes da sua morte, e com tudo, sem sciencia
nossa, enterraram-no ahi e com as ceremonias que já
descrevi. Mortifiquei-me muito com isto, ralhei bastante, porem
não pude descobrir o culpado por já haver decorrido
tres ou quatro dias.
Passando por ahi achei sua mulher, que voltava da roça,
assentada sobre a sepultura, chorando amargamente, e espalhando
n’ella algumas espigas de milho.
Indagando-lhe o que fazia, respondeo-me estar perguntando
a seo marido si elle ja tinha partido, porque receiava
haverem amarrado muito as suas pernas, e não lhe terem
dado a sua faca, pois havia levado comsigo apenas o seo
machado e sua foice, e que lhe trasia o milho para comer
e partir no caso de já não ter mais provisões.
Fil-a sahir, mostrando como pude, a sua ignorancia e superstição.
Falleceo um menino com doença no ventre, de dois annos
de idade, e duas horas depois de baptisado.
Eu, o Sr. de Pezieux, e outros franceses fomos amortalhal-o
n’um lençol d’algodão.
Encontramos o corpo cercado por muitas velhas, fazendo
algasarra capaz de quebrar uma cabeça de aço, carregado
de missangas, que trasem para ahi os francezes, e de muitos[116]
busios, de que usam nos seos adornos e enfeites para as
grandes festas.
Não podemos convencer ás velhas afim de serem tirados
taes enfeites, e sendo assim mesmo conduzido n’uma prancha
por um francez, fizemos o seo funeral a maneira da Europa,
levando o seo corpo á capella do Forte de São Luiz,
onde recitamos as orações prescriptas pela Igreja para esse
fim.
Seguiram-nos as velhas de bem perto, e não se animando
a entrar, começaram a entoar uma musica tão alta e forte,
que não nos entendiamos dentro da Igreja.
Imposemos silencio, e foi o corpo enterrado no cemiterio
junto á capella.
As velhas se metteram entre os francezes, umas trazendo
fogo, agoa, farinha, e outras o mais que ja dissemos para o
caminho, o que mandei deitar fóra fazendo-lhes vêr a asneira
por intermedio do interprete.
Recolheram-se as suas casas, onde se fartaram de chorar.
CAPITULO XXXII
Do regresso á Ilha do Sr. de la Ravardiere e de
alguns Principaes, que o seguiram.
Com a chegada da barca portugueza o Sr. de Pezieux escreveo
ao Sr. de la Ravardiere e expedio uma canôa para tal
fim, descrevendo o estado em que nos achavamos e prestes
a sermos sitiados em breve tempo.
Gastou a canoa tres mezes na viagem, e sciente destas
coisas partio logo que poude em direcção da Ilha, afrontando[117]
perigos, que muitos são n’estes mares; porem de coisa
alguma nos serviria sua actividade, porque se n’esse intervallo
soffressemos o cerco seriamos já então vencedores ou
vencidos.
Esta interrupção da viagem do Amazonas causou muito
mal a Colonia, porque se teria colhido muitos generos pelas
margens dos rios, muito mais povoados de selvagens
de diversas nações do que a Ilha, Tapuitapera, Comã e
Caieté.[50]
São mais pacificos, e bem providos de algodão.
Quanto mais pobres e necessitados de machados, foices,
facas e vestidos, tanto mais facil é a troco de qualquer d’estes
objectos alcançar grandes riquezas.
Outro prejuiso soffreo a Colonia dos francezes, porque
achando-se muitas nações resolvidas a aproximarem-se da
Ilha, por ahi residirem e fazerem suas roças, vindo com o
Sr. de la Ravardiere, ao saberem taes noticias dos portuguezes,
resolveram suspender a execução do seo plano, e esperar
o resultado dos negocios.
Chegando o Sr. de la Ravardiere proseguio-se activamente
nas obras dos Fortes das avenidas da Ilha, montando-se-lhes
artilharia e dando-se-lhes guarnição.
Passados alguns dias achou-se acompanhado por muitos
guerreiros selvagens, que vieram para a Ilha, e entre elles
estava o Arraia grande dos Caietés, selvagem pelos seos
muito estimado, valente, bom conselheiro, e de tal influencia,
que os seos companheiros o seguem, trabalham e abraçam
inteiramente as suas ideias, o que foi muito util aos
francezes visto assim terem muitos homens dedicados, e occupados
no serviço.
Pouco antes da viagem do Amazonas alguns bregeiros espalharam
entre os Caietés do Pará, que sob o pretexto dessa
viagem iam os francezes captival-os.
Esta noticia aterrou-os de tal forma, que muitos ja estavam
resolvidos a deixar suas casas, e a buscar outro lugar
quando o Arraia grande por seos discursos lhes fez vêr[118]
quanto era infundado o seo receio, dizendo então muito bem
dos francezes.
Elle, sua mulher, e alguns parentes acompanharam uma
barca, que ia da Ilha para o Pará em busca dos generos do
paiz, ahi mui preciosos.
Quiz a infelicidade que, no regresso para a Ilha, naufragasse
a canôa por estar muito pesada duas legoas longe da
terra.
Despresaram todas as riquezas, procurando salvarem-se
agarrados a um pedaço da escotilha, a uma taboa, ou ao
bote.
Esperou o Arraia grande, que todos procurassem meios
de salvarem-se, e afinal elle, sua mulher, e um interprete
francez si puzeram a nadar animando elle a todos com estas
palavras—«a morte é invejosa, vêde como atira estas
ondas sobre a nossa cabeça afim de nos arremeçar no abysmo,
mostremos-lhe que somos ainda fortes e valentes, e que
não é chegado o tempo de nos levar.»
Salvaram-se todos em varias ilhas não habitadas, excepto
um francez, victima de tubarões.[51]
Vendo o Arraia grande os francezes nús e famintos, em
lugares estereis e cercados de mar, atirou-se ás ondas, a
nado atravessou grande espaço cheio de mangue desembaraçando-se
á muito custo das raizes destas arvores, e do tujuco
onde as vezes se enterrava até o pescoço.
Chegando a aldeia dos seos similhantes animou-os a virem
com algumas canoas, vestidos e viveres, e depois que
todos regressaram ás aldeias defronte do lugar do naufragio,
elle lhes entregou tudo quanto haviam perdido, e que
o mar tinha atirado ás praias.
Outr’ora este indio, n’um navio de São Maló, veio a França,
onde se demorou um anno pouco mais ou menos, e em
tão pouco tempo aprendeo a fallar francez, e ainda hoje se
fazia entender bem, embora ja se houvessem passado muitos
annos, e tem tão bom juiso e memoria que ainda hoje
conta varias particularidades, que la existem.
[119]
Não trato do estado espiritual, e nem do que me disse
relativamente ao Christianismo, porque deixo isso para o
seo lugar proprio, mas quanto ao temporal muitas vezes o
ouvi dizer aos seos similhantes, e especialmente aos Tabajares
do Forte de São Luiz, «que os francezes eram fortes,
que habitavam um paiz grande, abundante de boas comidas,
de muito vinho, de pão, de boi, de carneiro, de galinhas,
de muitas especies de ovos, e de grande variedade
de peixes: que suas casas eram construidas de pedras, cercadas
de grossos muros, onde estava assestada grossa artilharia,
batendo o mar na base da muralha, ou então sendo
esta circulada de fossos cheios d’agoa.
«Pelas ruas estão lojas de todos os generos. Andam a cavallo,
e os Grandes, ou melhor os Principaes são acompanhados
por muitas pessoas, como o Sr. de la Ravardiere,
residente perto da cidade, onde cheguei.
«O Rei de França mora no centro do seo reino, n’uma cidade
chamada Pariz. Os francezes aborrecem, como nós, os
Peros, e lhes fazem guerra por terra e por mar, e sempre
com vantagem, porque são fracos os Peros, valentes e animosos
os francezes como nenhuma outra nação, e eis a razão
porque não devemos temer aquelles visto estes nos defenderem.
Alguns maldizentes de nossa gente espalharam
não terem os francezes podido tomar os Camarapins, porem
isto é falso. Cumpriram seo dever e si os Tupinambás
tivessem querido ajudar-nos, seriam agarrados, porem o
chefe dos franceses condoeo-se d’elles, e não quiz que todos
fossem queimados como aconteceo em parte.»
Fez este e outros discursos similhantes, e depois percorrendo
a Ilha, em cada aldeia os repetia nas reuniões na
caza grande.
Procurando imitar a maneira porque entrou na grande
praça de São Luiz, não só para saudar os Tabajaras, como
tambem para ajudar os francezes, dispoz elle a sua gente,
em numero de cem a cento e vinte, um a um, ou um atraz
do outro, e assim por diante.
[120]
A uns deo cabaças, panellas, e rodela, e a outros espadas
e punhaes, a estes arcos e flexas, a aquelles differentes
instrumentos, dividindo os tocadores de Maracá[52] pelas desenas,
e assim percorreram a habitação dos Tabajaras, e
depois foram á praça grande do Forte, onde estavamos, e
ahi acabaram suas danças, muito similhantes a dos Pantalons,
andando e fazendo mesuras, batendo todos ao mesmo
tempo com o pé em terra, ao som da voz e do Maracá, cujo
compasso todos observavam entoando sempre louvores aos
francezes.
Mechiam em todos os sentidos a cabeça e as mãos, com
taes gestos que faziam rir as pedras.
Chamam os Tupinambás a esta dança Porasséu-tapui,
quer dizer, dança dos Tapuias, porque era outra a dança
dos Tupinambás, sempre em roda e nunca mudando de
lugar.
Acabada a dança, veio saudar-nos, e foi comer e descançar
na casa, que se lhe havia preparado.
CAPITULO XXXIII
Viagem do capitão Maillar,[53] pela terra firme á casa de
um grande feiticeiro. Descripção d’esta terra
e das zombarias d’elle.
É verdade, reconhecida por todos que hão habitado o
Brasil, não ser a terra firme tão bonita e tão fertil como as
Ilhas.
São as ilhas formadas por areia preta e fina, queimada e
ardente pelo continuo calor, e por isso são ellas mais sujeitas[121]
n’esta Zona tórrida aos calores e ardores, porque o
mar redobra pela reflexão e poder da luz do Sol sobre a capacidade
proxima e concentrica da terra, o que se prova
por meio dos espelhos ardentes, cujos centros sendo opacos,
e mais elevados do que suas circumferencias e bordas, os
raios do sól se reunem e concentram ahi, produzindo fogo e
chama, e assim queimando os objectos convenientemente
dispostos n’esses lugares.
Ouvindo o Sr. de la Ravardiere os indios fallarem muitas
vezes de uma localidade muito boa, distante 100 ou 150 legoas
do Maranhão, na terra firme para as bandas do rio
Mearim e longe d’elle 40 ou 50 legoas, mandou uma barca
e canoas com o capitão Maillar de São Maló, alguns francezes,
e um cirurgião, todos muito conhecedores da natureza
das hervas e arvores preciosas.
Ahi vivia, vindo do Maranhão, um dos seos principaes feiticeiros,
com 40 ou 50 selvagens, entre homens e mulheres,
n’uma aldeia, que edificara, cultivando a terra, que tudo
lhe produzia em abundancia, e por isso abusando da credulidade
dos Tupinambás este miseravel lhes dizia possuir um
espirito com o poder de fazer a terra dar-lhe o que quizesse.
Ahi chegou o capitão com muitas difficuldades, passando
vasta e comprida planicie de juncos e caniços, atravessando
agoa pela cintura, e depois de alguma demora regressou
contando-nos o seguinte.
A terra d’esta localidade é dura, gorda e negra, boa para
a cultura da canna do assucar, e muito melhor que a de
Pernambuco, o que bem podia avaliar por ter residido por
muitos annos ahi e em outros lugares possuidos pelos portuguezes.
A terra é cortada por muitos riachos capazes de moverem
engenhos para o fabrico do assucar.
Ha abundancia de peixes d’agoa doce, grandes e de varias
qualidades; são innumeraveis as tartarugas; existe toda
a qualidade, e em quantidade inexprimivel, de caça, como[122]
sejam viados, corças, javalis, vacas-bravas, e diversas especies
de tatús, muitos coelhos e lebres, iguaes ás de França,
porem mais pequenas, immensa variedade de passaros, como
sejam perdizes, faisões, mutuns,[54] pombas bravas, trocazes,
rolas, garças-reaes, e outras admiraveis.
A terra produz raizes tão grossas como a coxa: o tabaco
petum ahi cresce forte e optimo, e dizem que dá duas colheitas
por anno.
O milho cresce forte, cheio, e dá muitas espigas.
Ha fructas muito melhores, e em maior quantidade do
que na Ilha, em Tapuitapera, e Comã, papagaios de varias
côres e diversos tamanhos, notando-se entre elles os
Tuins,[55] do tamanho de pardaes, os quaes aprendem com
facilidade a fallar, porem morrem de mal quando são levados
para a Ilha: vi entre muitos salvarem-se apenas seis,
os quaes comendo, cantando, e dançando em suas gaiolas,
sem apparencia de molestia, davam duas ou tres voltas e
morriam logo.
Ha tambem muitos macacos e monos barbados, bonitos e
raros, e que seriam muito apreciados em França, se lá chegassem.
Ahi residia um barbeiro ou feiticeiro muito bem arranjado
e com todas as commodidades.
Tinha vindo, um pouco antes d’esta viagem, fazer suas
feitiçarias e nigromancias para ganhar o vestuario e a ferramenta
dos selvagens do Maranhão e leval-os comsigo
quando fosse para a sua terra. Estas feitiçarias eram diversas.
Tinha uma grande boneca, que com artificio se movia,
especialmente com o maxilar inferior; dizia elle ás mulheres
dos selvagens, que si desejavam vêr quadruplicada a sua
colheita de grãos e legumes trouxessem e dessem á ella
alguns d’estes generos, afim de serem mastigados tres ou
quatro vezes, e por esta forma recebendo a força de multiplicação
do seo espirito, que estava na boneca, podiam depois[123]
serem plantados em suas roças, pois já comsigo levavam
a força da multiplicação.
Gozou de muita influencia por onde passou, muitas foram
as dadivas das mulheres, e mal satisfazia o que promettia,
guardavam ellas com todo o cuidado os legumes e grãos
mastigados.
Estabeleceo uma dansa ou procissão geral fazendo com
que todos os selvagens levassem na mão um ramo de palmeira
espinhosa,[56] chamada tucum, e assim andavam ao
redor das casas, cantando e dansando, para animar, dizia
elle, o seo espirito a mandar chuvas, então n’esse anno mui
tardias: depois da procissão cauinavam (bebiam cauim) até
cahir.[57]
Mandou encher d’agoa muitas vasilhas de barro, e rosnando
em cima d’ella não sei que palavras, ensopava um
ramo de palmeira, e com ella aspergia a cabeça de cada
um d’elles, dizendo «sêde limpos e puros afim de meo espirito
enviar-vos chuva em abundancia.»
Tomava uma grande tabóca de bambu, enchia-a de petum,
deitava-lhe fogo n’uma das extremidades, e depois
soprava a fumaça sobre os selvagens dizendo «recebei a
força do meo espirito,[58] e por elle gozareis sempre saude,
e sereis valentes contra vossos inimigos.»
Plantou no centro d’aldeia uma arvore de maio, carregou-a
de algodão, e depois de haver dado muitas voltas e
vira-voltas em redor, lhes prognosticou grande colheita
n’esse anno.
Apezar de tudo isto não vindo a chuva, dia e noite fazia
elle dançar e cantar os selvagens, gritando com quanta
força tinham afim de despertar seo espirito, como faziam outr’ora
os sacrificadores de Baal.
Com tudo isto não choveo.
Fez acreditar á estes selvagens, que elle bem via o seo
espirito, carregado de chuvas, do lado do mar, porem que
não se animava a vir por causa da Cruz, erguida no centro
da praça, fronteira a Capella de N. S. d’Vsaap, e que se quizessem[124]
ter chuva não havia mais do que deital-a por terra,
e teriam concordado n’isto facilmente, pondo-o logo em execução
se ahi não estivessem os Francezes, e si não temessem
o castigo.
Chegando estas noticias ao Forte, mandou-se immediatamente
o Cão-grande e alguns Francezes para irem buscar o
feiticeiro afim de vêr si elle poderia dançar no meio d’uma
sala, contra sua vontade, e teria sido preso si, advertido
como foi, não preparasse sua bagagem, e com sua equipagem
não se salvasse n’uma canôa, mandando desculpar-se,
d’ahi ha pouco tempo, por um seo parente trazendo muitos
presentes com o fim de fazer pazes.
Fez crer aos selvagens da Ilha, que tinha um espirito
muito bom, que era muito amigo de Deos, que não era mau,
e que por tanto só podia fazer bem.
Dizia elle: «come commigo, dorme, caminha diante de
mim, e muitas vezes vôa diante dos meos olhos, e quando
é tempo de fazer minhas hortas, só tenho o trabalho de
marcal-as com um pau a sua extensão, e no dia seguinte
acho tudo prompto.»
Sabendo alguns selvagens christãos, que pretendiamos castigar
seo companheiro que d’elles tanto abusou, me pediram,
que me condoesse d’elle e que nada soffresse por não ter
sido mau e nem o seo espirito, visto terem ambos feito
crescer os bens da terra. Ensinei-lhes a este respeito o que
deviam crêr.
Vede, meos leitores, quanto Satanaz é astucioso: similhante
á um macaco imita as ceremonias da Igreja para
elevar sua superstição, e conservar sob seo dominio as almas
dos infieis por essa procissão de palmas, essa aspersão
d’agoa, esse sopro de fumo para communicar o espirito,
de que fallaremos mais simplesmente no Tratado do
espiritual.
[125]
CAPITULO XXXIV
Da vinda dos Tremembés, como foram perseguidos,
suas habitações, e procedimento.
N’esse tempo a nação dos Tremembés, moradora alem
da montanha de Camussy, e nas planicies e areiaes da
banda do rio Tury, não muito distante das Arvores Seccas,
das Areias Brancas, e da pequena Ilha de Santa Anna, sahio,
sem esperar-se, para a floresta, onde se aninham os
passaros vermelhos, e para os areiaes onde se encontra o
ambar gris, e se pesca grande quantidade de peixes, com
intenção, de surprehender os Tupinambás, seos inimigos
irreconciliaveis, o que malogrou-se, visto que muitos Tupinambás
da Ilha tendo ido ahi com o fim especial de pescar,
foram accommettidos pelos Tremembés,[59] sendo uns
mortos immediatamente, outros captivos sem saber-se o que
d’elles fizeram, e finalmente alguns embarcados n’uma canôa
poderam salvar-se regressando á Ilha do Maranhão, onde
contaram tão tristes casos causando nas aldeias, a que pertenciam
os mortos, tanta indignação, que todos, vóz em
grita e chorando, especialmente as mães e as mulheres, insistiram
pela vingança, ao que acquiesceram os Principaes,
vindo pedir aos francezes um chefe e alguns soldados, no
que foram satisfeitos.
Japy-açú foi o conductor d’este exercito[60] composto de
grande numero de selvagens, e acompanhado por alguns
francezes.
Atravessaram o mar entre a ilha e as areias brancas, saltaram
em terra para descançar e passar a noite pescando
uns, caçando outros, e as mulheres e as filhas procurando
agoa pelos areiaes, a qual não podia ser senão salôbra, isto
é, meia doce e meia salgada, armando as redes, fazendo
fogo e preparando a comida.
Os mancebos Tupinambás fizeram Aiupuues, (choupanas)
tanto para os Principaes como para os Francezes: na melhor[126]
auipaue alojou-se o Coronel, e os Capitães armaram suas
redes ao redor da do Coronel, ceremonia que observam em
todas as suas guerras, especialmente quando se acham perto
do inimigo.
Escondem o fogo com receio de não serem á noite descubertos
pelos inimigos, por ser costume geral d’elles o fazer
subir no cume de arvores muito altas suas sentinellas
afim de descubrirem fogo ou luz dos inimigos.
Na manhã seguinte puzeram-se em marcha até um grande
areial cercado de mato por tres lados, e de mar pelo ultimo:
ahi encontraram as choupanas dos Tremembés, uma panella
portugueza, e combinando isto com o que já sabiamos
anteriormente, ficamos sabendo, que os Portuguezes estavam
na Tartaruga, na serra de Camussy, unidos aos Tremembés,
aos Montagnars, tanto de Ybuapap como de Mocuru,
principalmente com Jeropary-uaçu, isto é, com o Grande-diabo,
principe e rei de uma grande nação de Cambaes,[61]
muito amigo dos francezes, e inimigo natural dos portuguezes,
podendo afiançar-se com certesa, que si os francezes
ahi fossem, elle trahiria os portuguezes e unindo-se a elles,
por ser mulato-francez, isto é, filho de um francez e de
uma india.
Voltemos ao nosso proposito.
Encontraram os nossos selvagens ainda vivo um dos seus,
que fugio para o mato, e escondeo-se no concavo de uma
arvore; porem ouvindo o som das trompas de guerra, que
eram feitas de um grosso madeiro cavado, tendo as aberturas
superior e inferior similhantes á uma trombeta, sahio
muito magro, e quase que sem figura humana por não ter
comido durante oito dias senão folhas da arvore, onde escondeo-se:
ensinou, como lhe permittiram suas forças, o lugar
onde jaziam mortos seos companheiros, que foram encontrados
com as cabeças rachadas, e sobre seos corpos os
machados de pedras, instrumentos d’essas atrocidades, por
ser costume entre elles nunca se servirem d’uma arma com
que ja mataram um inimigo.
[127]
Caruatapyran, um dos Principaes de Comã, trouxe-me
um d’esses machados de pedra, ainda tinto de sangue, com
alguns cabellos adherentes, e com um pouco do cerebro do
Principal Íanuaran, que com elle foi morto, o que se soube
por ser encontrado sobre seo corpo.
Caruatapyran pegando um d’esses machados, feito em
fórma de crescente, ensinou-me o que eu não sabia, dizendo-me
terem os Tremembés o costume mensal de vellar
toda a noite fazendo seos machados até ficarem perfeitos,
em virtude da superstição, que nutriam, de que indo para
a guerra armados com taes instrumentos nunca seriam vencidos,
e sim sempre vencedores.
Em quanto os homens e as mulheres se entregavam a
este trabalho dançavam as moças e os meninos a frente das
choupanas ao luar do crescente.
São valentes os Tremembés e temidos pelos Tupinambás;
d’estatura regular, mais vagamundos do que estaveis
em suas moradias: alimentam-se ordinariamente de peixes,
porem vão á caça quando lhes apraz: não gostam de fazer
hortas, e nem casas: moram debaixo das choupanas; preferem
as planicies ás florestas porque com um simples olhar
descobrem tudo quanto está ás suas vistas.
Não conduzem após si muita bagagem, pois contentam-se
com seos arcos, flexas, machados, um pouco de cauï, algumas
cabaças[62] para guardar agoa, e umas panellas para
cozinhar a comida: com mais destresa que os Tupinambás
pescam á flexa: são tão robustos a ponto de segurarem pelo
braço um dos seos inimigos e atirarem-no ao chão, como se
fosse um capão. Dormem n’areia ordinariamente.
Servem-se d’este lugar de areias brancas, e de arvores
seccas para agarrar os Tupinambás, como ratoeira para
pilhar ratos, e isto por tres razões.
A primeira, por causa da pesca, ahi abundante e variada.
A segunda, por causa de uma floresta, onde os passaros
vermelhos de todas as partes vem fazer ninho para desovar.[128]
Não deixam de ir ahi em certo tempo os Tupinambás
para tirar do ninho os filhótes e os ovos meios
chocos, havendo abundancia impossivel de descrever-se, levando,
quando regressão á villa, provisão para dois mezes,
preparando antecedentemente uns assados, e outros seccos
e duros como paus, o que nunca me agradou, e a fallar verdade,
nunca pude comel-os, embora sejam para os selvagens
o primeiro prato, e bem delicioso. Logo contarei alguns
uzos particulares, e bem notaveis, d’estes passaros.
O terceiro motivo é para colher o ambar-gris, chamado
pelos Tupinambás Piraputy «excremento de peixes,»[63] por
que elles pensam ser o ambar-gris o excremento das baleias,
ou de outros peixes iguaes em corpulencia, o qual
vindo á tona d’agoa, é pelas ondas atirado a essas praias.
Dizem alguns francezes não ser o ambar-gris outra coisa
mais do que a «flor do mar,» a que os selvagens chamam
Paranampoture, ou uma certa gomma do mar, Paranamussuk.
Decida o leitor como lhe aprouver.
N’estas areias encontra-se o ambar-gris em massa, mais
n’um tempo do que n’outro, e algumas vezes chega a massa
a tal tamanho e grossura, que merece ser guardada n’algum
gabinete real, não podendo ser justamente apreçada e vendida.
Acontece as vezes virem poisar sobre ellas todos os
bixos, passaros, carangueijos, lagartos, e outros reptis d’ahi,
das circumvisinhanças, e do mar, e com elles as vêem procurando-as
com cuidado, e por isso são essas grandes massas
partidas em varios pedaços.
Aconselhei a elles, que ahi fizessem um Forte não só para
impedirem as correrias dos Tremembés, como para tapar
a entrada aos navios, que buscam a Ilha de Sant’Anna afim
de colherem o ambar-gris; não ha duvida, que o mar atira
muitas vezes sobre estas areias o ambar, que por ahi espalhado
é comido por animaes, passaros e reptis, pois os selvagens
da Ilha ahi vão apenas duas ou tres vezes durante
o anno.
[129]
Tenho certesa, que a colheita do ambar chegaria para
pagar as despezas do Forte, da sua guarnição, e do mais
que fosse necessario.
Os nossos selvagens e francezes depois de muitas indagações
por varios lugares somente acharam os corpos mortos
dos seos, as choupanas, e vestigios de inimigos, e assim regressaram
á Ilha mais famintos do que feridos.
CAPITULO XXXV
Da chegada dos Cabellos-compridos á Tapuitapera e
da viagem ao Uarpy.
Lá para o lado do Oeste havia uma nação, de que nunca
se fallou, desconhecida por todos os Tupinambás, moradora
nos mattos na distancia de mais de 400 á 500 legoas
da Ilha, sem conhecer a vantagem dos machados e das
foices, pois apenas se serviam dos machados de pedra, e
assim viviam em segredo nas florestas d’essa localidade sob
a obediencia de um Rei.
Souberam por alguns selvagens, que apresionaram no mar,
da vinda dos francezes á Maranhão, da sua residencia ahi,
trazendo comsigo Padres, que ensinavam qual era o verdadeiro
Deos, e absolviam os selvagens dos seos peccados.
Levando taes noticias ao seo rei mandou este logo algumas
canoas, e n’uma d’ellas foi o governador, abaixo d’elle,
d’esta nação, acompanhado por duzentos mancebos fortes e
valentes, ageis na natação e no uso da flecha, com instrucção
de chegarem á Ilha, porem não podendo pôr pé em
terra, limitando-se apenas a fallar com os interpretes dos[130]
francezes, e regressando depois á sua terra tomando todo
o cuidado para não ser descoberto o caminho que seguiam.
Chegaram defronte de Tapuitapera, onde então se achava
o interprete Migam, que apenas soube da chegada d’elles
foi ao seo encontro no mar, e com o seo Principal fallou
por muito tempo.
Interrogou-o o Principal acerca dos Padres, quem eram,
o que faziam e ensinavam: á respeito dos francezes, quaes
suas forças, e mercadorias, si era certo terem conciliado
os Tupinambás com os Tabajares, e si viviam em paz na
Ilha.
Respondendo o interprete a tudo isto, como devia, ficou
satisfeito e assim o disse, asseverando que o mesmo aconteceria
a seo Rei e a sua Nação, porque todos desejavam
aproximarem-se dos francezes para conhecerem a Deos, terem
machados e foices de ferro, com que cultivassem suas
roças, e estivessem sempre em guarda contra os seos inimigos,
plantando muito algodão e outros generos para offerecerem,
como recompensa, aos francezes, aos quaes apenas
pediam alliança e protecção.
Perguntou-lhes o interprete, si era grande sua nação, e
si estava muito longe, ao que respondeo affirmativamente,
marcando a distancia por legoas pouco mais ou menos, que
podiam haver da Ilha á sua terra, mostrando com os dedos
o numero de luas, isto é, de mezes, que eram necessarios
para regressarem ao seo paiz, e accrescentou «não te posso
dizer o logar da nossa habitação, porque meo Rei assim me
prohibio, e tambem porque receiamos, que si nos faça guerra.
D’aqui ha seis mezes regressarei para te dar certas noticias,
e podes dizer ao teo chefe, que sendo verdadeiras as
tuas informações viremos morar por aqui perto.»
O interprete respondeo—«vem, te rogo, vêr o Fórte, que
fizemos, as grandes peças, que montamos sobre suas muralhas,
e os francezes, que as guarnecem para de tudo dares
noticias á teo Rei.»
[131]
«Não, disse elle, eu e os meos recebemos ordem de não
saltar em terra». Tanto porem instaram com elle, quase recebendo
refens, consentio alguns dos seos saltar em Tapuitapera,
onde foram muito bem tratados, e ahi adquirindo,
em troca de generos, que levaram, alguns machados e foices,
regressaram mui contentes.
Durante essa visita, conservaram-se a nado as canoas, os
remos armados, e tudo prestes se houvesse alguma traição.
Tinham os outros as flechas e os arcos promptos, tanto desconfiam
estas nações umas das outras!
Apenas chegaram os seos, restituiram os refens, e foram-se
em paz. Deos os guie e os traga ao seo gremio.
Quanto á viagem ao Uarpy,[64][BE] rio e região, em distancia
para mais de 120 legoas da Ilha, lá para as bandas
dos Caietés, foi emprehendida pelo Sr. de Pezieux,
com alguns francezes, e duzentos selvagens pelos seguintes
motivos.
Primeiro: para descobrir uma mina de oiro e prata na distancia
de 100 legoas acima do rio, d’onde os selvagens nos
trouxeram enxofre mineral, muito bom, e por tanto havia
esperança de serem as minas boas e abundantes.
Tem me esquecido dizer, que ha em toda esta terra grande
numero de minas de oiro, misturado com cobre, de prata
misturada com chumbo,[65] o que provam as agoas mineraes
que descem dos montes.
Segundo: para traser comsigo uma nação de Tabajares,
habitante das margens do Rio.
Terceiro: para procurar uma nação de cabellos compridos
por ahi errante, os quaes são doceis, faceis de serem civilisados,
e que negociam com os Tupinambás.
Si se realisarem estas coisas, como creio, a Ilha será em
pouco tempo rica de generos cultivados por todos estes selvagens
reunidos, e tornar-se-ha forte contra a invasão dos portuguezes,[132]
e descançando n’esta esperança vou fallar de algumas
raridades, que notei ahi, cortando as difficuldades que
se apresentam á primeira vista por meio de razões boas e
naturaes.
CAPITULO XXXVI
Dos astros e do sól.
É bello e magnifico o Ceo, n’esta zona tórrida, embora
pareça muito menos estrellado do que na Europa, isto é, não
apparecem tantas estrellinhas fixadas na abobada azulada d’aquelle
como acontece na do nosso, pois no Maranhão ha estrellas
maiores e brilhantes, e mais luzentes do que aqui.
Não me convenço de lá não haverem menos estrellas do
que aqui, antes esta falta, que noto, attribuo á minha vista,
e por mais esta razão.
Todos os que habitam fóra dos dois solsticios, Cancer e
Capricornio, olham obliquamente o centro do ceo, que é a
linha ecliptica ou zona tórrida, onde passa o sol, e por tanto
tem maior horisonte, ou maior espaço do ceo a contemplar,
e menos numero de estrellas a contar.
É pela experiencia confirmada esta razão, porque nasce e
deita-se o sol, sem preceder aurora, e assim acaba o dia e
começa a noite, e si ha tarde ou manhã é quasi nada.
Na Europa acontece o contrario, pois algumas vezes temos
mais de duas horas de tarde, e outras tantas de manhã,
antes do nascimento e do occaso do sol, porque os habitantes
da zona tórrida estão na esphéra direita e nós outros
na obliqua.
[133]
Ainda acrescento outra experiencia.
Quando regressamos de Maranhão para cá, no Polo Septentrional,
descubrimos mais depressa a estrella d’este Polo,
do que quando na nossa viagem para lá descobrimos a estrella
do Cruzeiro embora mais elevada do que o Polo Antarctico
ou Austral.
Ainda fiz outra observação n’este planeta do Sol, é que
mostra dois meios-dias diversos entre os dois termos do anno,
de sorte que n’uma metade do anno, olhando o Este está á
direita, isto é, na parte austral, e no resto do anno a esquerda,
isto é, na parte septentrional, e em ambos elles ha
pouca sombra. O sol no zenith somente duas vezes no anno
olha para esta terra, como succede a todas as regiões contidas
nos dois solsticios: algumas vezes está tão perto da esphera
direita, que pouco falta para chegar ao meio dia, e
ferir-vos a prumo o cume da cabeça.
Comtudo isto destinguem-se perfeitamente ambos estes
meios-dias.
Explica-se isto por ser preciso cortar duas vezes, annualmente,
o sol quando no zenith, a zona tórrida, como já
disse, para fazer os solsticios de Cancer e Capricornio, e
por tanto os habitantes da zona tórrida o vêem fazer o seo
meio-dia ora de um lado, ora de outro: por exemplo: quando
sahe do Capricornio afim de encaminhar-se para Cancer,
os brasileiros habitantes da zona tórrida observam o seo
meio-dia á direita e quando deixa Cancer com direcção á
Capricornio vêem-no á esquerda.
Abre-se-me vasto campo para descobrir a sabedoria de
Deos na organisação do mundo, tendo por fim apenas escrever
succintamente uma historia, entrego á consideração do
leitor chamando a sua attenção para a maneira como Deos
dividio o curso do sol em duas extremidades e um meio, recebendo
os habitantes de todas estas tres partes a mesma
luz durante o anno, tanto uns como outros, excepto os habitantes
de Cancer, que apenas tem durante o anno tres dias
e algumas horas de sol mais do que os de Capricornio, originando-se[134]
por isso os annos bissextos e a reforma do calendario,
como vamos explicar.
Principiemos pelo meio-dia, e acabemos pelas extremidades.
O meio é composto de duas extremidades, equidistantes
uma da outra, porque de outra forma não seria meio.
O curso do Sol se faz em 24 horas, dia natural, e em 12
mezes por anno.
Ora sendo a zona tórrida o meio do curso diario e annual
do sol, é indispensavel, que na sua terceira parte e porção
mostre diaria e annualmente á luz do sol igual a que se
apresenta nas duas extremidades, o que não poderia fazer;
si os dias não fossem iguaes, tendo cada um 12 horas de
Sol, porque, si excedessem ainda que pouco, não seria o
meio do curso do sol, e sim cahiria mais para uma das duas
extremidades, tendo, durante 12 mezes, uns dias maiores
do que outros, compensando n’uns o que n’outros perdia, e
convindo por isso marcar-se outra zona de céo, que fosse o
meio e o centro d’esse curso, sendo o meio a essencia e a
base das duas extremidades.
É impossivel imaginar-se dois extremos sem meio: como
ja disse, o meio é composto de duas extremidades, e por
isso sendo a zona tórrida o meio da carreira do sol, deve
ter sua porção de luz á custa das duas extremidades, que
são dose e dose, que dá o sol igualmente para os dois solsticios,
entre as duas partes do anno, recompensando n’um
tempo o que n’outro perdeo.
Consideremos agora uma terceira porção para servir de
meio d’estas duas extremidades, dose á dose.
Convem tomar 12 de uma parte e 12 de outra para ser
o todo igual: comprehendereis assim facilmente como esta
zona tórrida gosa igualmente com as outras partes do mundo
da luz do sol sem mudar seo numero de seis a seis em
tempo algum, porque partecipa igualmente das duas extremidades,
quer vá o sol visitar Cancer e seos habitantes dando-lhe
com a sua boa chegada mais largura e liberalidade[135]
de luz, quer vá fazer outro tanto no Capricornio, não lhe
sendo por isso de forma alguma importuna a zona tórrida,
e nem alteando o seo imposto ordinario, fazendo-lhe pagar
somente, seis horas da manhã, e seis depois do meio dia, a
luz e calor para a sua passagem da travessia da terra, e
pelo trabalho dos seos habitantes durante a sua vinda.
Quanto ás terras e aos habitantes inter e extra-tropicaes
dividem entre si igualmente, pouco mais ou menos, em diversos
tempos, a luz do sol, e por compensação mais n’um
tempo do que em outro: no fim do anno acham que cada
um teve 12 horas de luz para um dia natural, e dose mezes
por anno.
Já disse que os habitantes de Cancer, dentro e fóra do seo
Tropico, gosam mais tres dias do sol do que os outros.
Dar a razão natural d’isto, e o que dizem os astrologos,
é o mesmo que nada, por ser segredo, que em si guardou
a divina Providencia, e uma honra que deo ao mundo antigo,
composto d’Asia, Africa e Europa, e si basta uma razão
allegorica, sou de opinião que é para fazer sobresahir tres
privilegios especiaes, que sobre o mundo velho alcançou o
novo, e que são—a primeira habitação do homem expellido
do Paraiso Terrestre; dadiva da lei escripta á Moysés; e a
redempção do mundo por Jesus Christo.
CAPITULO XXXVII
Ventos, chuvas, trovões, e relampagos em Maranhão e
suas circumvisinhanças.
Alem do que a este respeito disse em sua Historia o padre
Claudio d’Abbeville acrescentarei para satisfação do leitor
o que me fez conhecer a experiencia:
[136]
1.º Fallando dos ventos, entre os quaes o do Oriente tem
o sceptro e occupa o reino do Brasil, alem das razões dadas
por esse Reverendo Padre, dou outra, que devo aos mathematicos,
que por lá andaram e escreveram sobre a materia.
Dizem elles, que a constancia d’esse vento soprando por
ahi é devida á disposição das costas do Brasil, em linha
recta de Este a Oeste, porque tendo o sol levantado os vapores
da terra e da agoa e atirando-os apòs si, pela violencia
do seo curso diario encontram as costas do Brasil do
Oriente ao Ocidente sem inflexão ou curva alguma e por
isso seguem por ahi.
Praticamente observa-se isto com o fumo, que espalha-se
no primeiro corpo solido, que encontra como sustentaculo de
sua fraqueza, e sem elle derrama-se á feição do vento, que
ahi sopra.
Com quanto o vento das outras tres partes do mundo, a
saber, Oeste, Norte e Sul não reinem no Maranhão e suas
circumvisinhanças em comparação com o de Este, não se
pode comtudo dizer, que não soprem algumas vezes ventos
do Norte e do Sul, e raras vezes o de Oeste.
Em Maranhão os ventos vão sempre augmentando desde
Agosto até Janeiro, que é propriamente o estio d’esta terra,
e quando o tempo é sempre sereno.
Explica-se isto pelo curso do sol que regressando do solsticio
de Cancer para o de Capricornio surgem debaixo da
zona tórrida grandes vapores, aquosos e humidos, e quanto
mais se aproxima d’essas terras mais se levanta, e por
tanto mais se reforçam esses ventos, que não são outra
coisa senão esses vapores misturados com o ar.
2.º A razão porque começam as chuvas em Janeiro ou
em Fevereiro, e vão sempre augmentando até principio de
Junho ou fins de Abril, é porque o Sol volta do solsticio de
Capricornio para o de Cancer, e attrahindo muita humidade
expande-a no ar, e d’ahi cahem as chuvas: quanto mais o
Sol se aproxima do seo termo, mais augmenta sua humidade,
e torna a queda das agoas mais expessa, forte, e rapida,[137]
e por isso vemos no Brazil ser differente a epocha e
a força das chuvas, isto é, mais depressa e mais abundante
n’uma terra do que em outra.
De ordinario são as chuvas abundantes e frequentes, duradouras
e continuas, mais á noite do que de dia: é o tempo
proprio para semeiar-se, porque tudo nasce, cresce, produz,
e dá colheitas.
Quando a terra é arenosa, e que está secca pela proximidade
do Sol, ao cahir das chuvas continuas e abundantes,
ella absorve admiravelmente as agoas, muda a sua secura
para uma temperatura humida, que é a mãe das gerações.
São diversas estas chuvas do orvalho da noite no estio,
porque tem este bom cheiro e aquellas mau, visto que provindo
as chuvas do choque de expessos vapores aerios, trazem
portanto comsigo a qualidade de seos agentes e a sua
causa efficiente: acrescente-se ainda que a queda impetuosa
das agoas sobre a terra, coberta de folhas em putrefacção ou
de cinzas de paus queimados, revolve-a, e d’ella faz desprender-se,
com o seo estado constante de calor natural, mau
cheiro proveniente de taes objectos.
O orvalho cahindo doce e brandamente em noite serena,
mais fria do que cálida, exhala cheiro agradavel, especialmente
quando se derrama sobre plantas odoriferas.
É mais doentio o tempo das chuvas do que o das brisas,
ou ventos de Este, porque em primeiro logar não sopram
mais os ventos, e por conseguinte não purificam o ar, e
d’elle não expellem vapores intensos, maritimos e aquosos,
e por isso mui doentios: em segundo logar chocando-se as
nuvens e cahindo as chuvas, apparecem molezas no corpo,
doenças de coração, desarranjos do estomago, enfraquecendo-se
os nervos, e infiltrando-se os ossos de humidade o
que não apparece no tempo das ventanias, que limpam o ar,
o mar, e a terra.
3.º Os trovões e relampagos são, sem comparação alguma,
mais fortes e frequentes no Brasil do que no mundo velho,[138]
especialmente no tempo das chuvas, são horriveis os
trovões, parecendo abalar-se a terra, e um relampago dura
mais do que dose na Europa.
Durante esse tempo não sahem de casa os selvagens, e
nem o mais valente se atreve a pôr o nariz fóra da porta,
e eu mesmo, sem ser dos mais timoratos, fartei-me de medo,
embora ninguem visse a queda do raio.
Eis a razão.
Emquanto é brando o calor de Agosto á Fevereiro raras
vezes ha trovões; mas quando surge a guerra do frio e do
calor, que é de Fevereiro á Junho, então é necessario que
appareçam escorvas e peças, isto é, raios e trovões.
N’este tempo reina o calor na zona tórrida com todo o
seo vigor, e o frio então se fortifica pelo regresso do Sol
de Capricornio para Cancer, cheio de humidades do ar, e
por isso é grande o combate, mais frequentes os trovões, e
mais medonhos os relampagos.
Não se descobre a queda dos raios porque são altas e
vigorosas as arvores do Brazil, e ordinariamente é n’ellas,
como acontece em toda a parte, onde cahem os raios.
Como é o paiz coberto de florestas, e repleto de arvores
de admiravel altura, é bem facil cahir o raio desapercebidamente.
Prova-se isto todos os dias com arvores cahidas e queimadas,
que se encontram nas florestas.
[139]
CAPITULO XXXVIII
Mar, agoas, e fontes do Maranhão.
O mar, pelas suas marés, não é o mesmo que o do restante
do Mundo.
Embora o Occeano acompanhe infallivelmente o crescente,
o plenilunio, e o minguante da Lua, comtudo notaram
nossos marinheiros em um ou dois dias, e algumas
vezes mais, differença e falta de igualdade do que se observa
n’outras marés do Universo.
Explica-se isto observando-se, que o Brazil está cercado
de milhares de inflexões ou voltas, formadas umas por bancos
e corôas de areia, e outras por voltas de pontas de terra
e bahias.
Accrescente-se ainda terem todas estas terras as sahidas
mui retalhadas, que impossibilitam o desembocar da maré
com toda a sua força para os rios salgados e portos e barras,
como acontece n’outras partes.
Reparae por exemplo o fluxo e refluxo do mar no rio
Sena, pois quando o mar no Havre da Graça principia a refluir
já a onda chegou a Ponte de Arche.
Reparei tambem na seguinte coisa commum ás outras marés,
porem não tanto como as antecedentes.
O mar no seo fluxo, batendo nas pontas das rochas, deixa
no meio um canal ou rego, que mostra a sua corrente principal,
forrado de excrecencias maritimas, que ahi se amontoam,
e si passar-se uma corda pelo seo nivel poderá servir
de marca aos pilotos para reconhecer o canal no meio
dos recifes.
Parece-me explicar-se isto pela propriedade da forma circular,
que tem os elementos, a qual lhes permitte expandir-se
até a circumferencia: em virtude d’isto o mar faz no
meio do centro do seo fluxo o rego, ou fio de sua carreira,
depois dispersa-se, e dá a cada ponta de rochedo a sahida
para a maré, e por isso tenho observado algumas vezes[140]
muitos pedaços de pau serem arremeçados em diversos
sentidos contra os rochedos pela violencia e corrente d’essas
differentes marés.
As agoas do Maranhão são incorruptiveis, e muito melhores
do que as da Europa, como tive occasião de verificar
por espaço de dez semanas na viagem do meo regresso:
eis a razão: quanto mais sugeito está um corpo á transformação
e mudanças de qualidade, mais susceptivel se torna
de ser corrompido e mau por causa das alterações, que soffre,
ora as agoas do Maranhão achando-se sempre no mesmo
estado, são por tanto incorruptiveis e optimas. As agoas da
Europa são pelo contrario ora quentes, ora frias, e por conseguinte
corrompidas e más.
Não são frias como as da Europa as fontes do Maranhão,
porque sendo baixas as terras do Brazil não póde operar-se
a anteperistase em suas entranhas, especialmente pela proximidade
do sól, que penetra muito bem e com todo o vigor
na terra, que é arenosa e mui susceptivel de calor.
As agoas da Europa são frias no Estio por causa da grande
anteperistase das terras, d’onde cahem as agoas, que são
altas, muitas vezes fortes e densas, e por isso resistem ao
sol.
Conservam as fontes do Brazil sempre a mesma temperatura,
porque o sol derrama-se igualmente por cima d’ellas,
que nada tem, que lhes possa imprimir alguma qualidade
fria.
Entre as fontes do Maranhão umas são melhores do que
outras, e tem até côres diversas: a que nasce da terra é
diversa em gosto e côr, porque sendo a terra baixa, e havendo
muitas arvores, umas com bom gosto e outras com
mau, estendem por ahi suas raizes, e d’ellas os olhos d’agoa,
ou os veios das fontes recebem qualidade boa ou má, tanto
da terra como das arvores.
Notei n’estas fontes o seccarem umas em setembro, e outras
minguarem muito, porque sendo o terreno do Maranhão
quente, secco, e arenoso consome facilmente as agoas das[141]
chuvas, que por elle corre, e que serve de alimento ás ditas
fontes: achando-se pois os mezes de setembro, outubro,
novembro e dezembro muito longe das chuvas, é natural,
que ás fontes aconteça o que já dissemos.
Quem quizer beber agoa muito fria, deve expol-a ao sereno,
e na manhã seguinte está tão fria como gêlo, o que
não lhe succederá se n’essa hora for buscal-a á fonte, porque
sendo as noites em Maranhão muito frias, ellas tem muito
mais força sobre uma porção d’agoa guardada n’uma vasilha,
cercada de ar por todos os lados, do que sobre agoas
sempre em movimento pela corrente, contidas em leitos baixos,
cobertas e sombrias por todos os lados, e tendo a superficie
apenas á vista.
Facilmente observa-se isto na Europa, durante o inverno,
nas fontes e poços situados em lugares retirados e sombrios,
pois nunca suas agoas se gelam, ou pelo menos se
esfriam.
CAPITULO XXXIX
Singularidades de algumas arvores do Maranhão.[66]
As arvores do Maranhão, em sua maior parte, são duras
e pesadas, porque a solidez nas coisas mixtas provem da
boa cocção da humidade.
N’este paiz existe em igual abundancia tanto a humidade
como o calor, cada um durante a sua estação: as chuvas tem
seo tempo proprio para alagar a terra, e o calor tambem o
tem para coser e digerir esta humidade, que é nutricção
dos vegetaes, especialmente das arvores, que estendendo[142]
suas raizes dentro e fóra da terra por ahi chupam muita
agoa e sobrevindo o calor transforma a humidade em corpo
solido.
As arvores estão sempre verdejantes por successão diaria
e continua de folhas novas ás velhas, de fórma que, sahindo
aquellas dos olhos dos ramos vão logo por força propria attrahindo
a seiva, ficando d’ella privada as velhas, que por
isso definham e cahem.
Observamos isto no nosso corpo quando uma unha nova
vem substituir a velha.
Por esta renovação de folhas conservam-se as arvores no
mesmo estado, o que não vemos na Europa porque o inverno
retem no interior das arvores o calor natural d’ellas:
é necessario que cáiam as folhas antes da ausencia do calor,
ficando só a humidade, que apodrece o pé da folha em
vez de lhe dar vigor como acontecia no tempo do calor, e
por tanto assim se faz a queda das folhas.
No Brazil acontece o contrario porque vivendo o calor e
a humidade em boa e perpetua companhia, novas folhas nascem
ao mesmo tempo que as velhas cahem: geralmente,
em todas as coisas notam-se tres estados: 1.º Crescer. 2.º
Permanecer. 3.º Decrescer e assim sempre até morrer: eis
o que observamos nas folhas—teem tempo para crescerem,
ficarem perfeitas, e depois irem definhando até cahirem
seccas.
Entre estas arvores merecem especial menção em primeiro
lugar os mangues, arvores, que crescem nas barreiras do
mar, e espalham seos ramos, e fibras sobre as areias do
mar, ou entre as pedras que cobrem o limo, ahi se fortificam,
engrossam, e chegando ao seo estado completo, começam
elles mesmos a deitar novas fibras, que tem igual desenvolvimento,
e assim se reproduzem infinitamente, não pelas
raizes, como as outras arvores, e sim pelos seos ramos.
Não sei o que mais admirar, si a successão perpetua de
pae a filho, ou a geração inteiramente diversa das outras
arvores.
[143]
A razão, porque assim produzem estas arvores, provém
de serem altas, pesadas e em seo principio finas e delgadas
para a raiz, e grossas no centro: se nasciam da raiz de seo
pae, nunca poderiam subir por causa da fraqueza e delicadesa
de seo pé, da grossura e peso do seo meio, e assim
ficam deitadas e rastejando pela areia, a que deo a natureza
o encargo de dar dois nascimentos; um do ramo de seo
pae, onde ficam perpetuamente encorporadas e por conseguinte
bem sustentadas, outro da origem da enseiada do mar,
na qual ellas aprofundam e estendem suas raizes, e d’ahi
extrahem segunda nutrição, e assim sustentadas e nutridas
por cima e por baixo com facilidade crescem.
Notae de passagem esta bella particularidade de terem
dois nascimentos e duas nutrições: a primeira de cima consubstancial
com o seo gerador, que com elle faz uma mesma
essencia, sendo gerado, sahido d’elle, e sempre com elle
e inseparavelmente vivendo de sua nutrição. O segundo nascimento
e nutrição é debaixo do seio da areia do mar, nutrindo-se
do mesmo mar, chamando para cima esta nutrição
para unil-a com a que recebe de seo Pae: por estas duas
nutrições cresce, estende seos ramos, dos quaes, de novo,
por outro nascimento produz seos fios, que adquirem raizes
dentro do mesmo mar, que o produz.
D’esta comparação eu me servia para fazer comprehender
aos selvagens o Mysterio da Encarnação do Filho de Deos
dizendo ter elle dois nascimentos, um de cima, eterno e divino,
sahindo de seo Pae sem d’elle sahir, distincto de seo
pae por hypostase como o ramo de mangue, com o filho gerado
d’elle, unico comtudo na essencia e na substancia com
seo gerador, como a fibra com seo ramo, vivendo de uma
mesma nutrição divina e celeste, a saber, o amor do Espirito
Santo, que constitue a terceira pessoa da Trindade: o
outro nascimento é de baixo, temporal e humano, sahido do
seio da Virgem Maria, nutrido com o seo leite sagrado, foi
crescendo homem e Deos ao mesmo tempo, vivendo interiormente
da nutrição divina, e exteriormente da nutrição corporal,[144]
e quando chegou á idade de 33 annos e meio, depois
de haver communicado sua doutrina celeste aos homens, confirmada
por seos milagres, estendeo seos braços, consentindo
que fossem pregados na arvore da Cruz e do meio de suas
chagas sahiram seos escolhidos, que depois tomaram raizes
na Santa Igreja, regenerados pela agoa do baptismo, e nutridos
pelos Sanctos Sacramentos.
Diziam-me os selvagens, que comprehendiam isto muito
bem e sem a menor difficuldade, porque si Deos deo tal poder
ás arvores, que não sentem, porque não poderia elle
fazer o mesmo a si?
N’esse paiz existem arvores, que se mostram exteriormente
seccas, sem folha alguma, e comtudo quando chega o tempo
proprio brotam d’ellas em quantidade flores muito bellas e
em cachopas, porem são de diversas cores e ordinariamente
amarellas.
Encontra-se a razão d’esta particularidade no logar escolhido
pela naturesa para terminar a sua acção: por exemplo;
quando é liberal dando a qualquer membro um excesso de
nutrição, é á custa dos outros: quando estas arvores dão sua
seiva para formar uma casca grossa, verdejante e humida e
cobrir de lindas folhas os seos ramos, não produzem bellas
flores, as quaes naturalmente, em todos os vegetaes, formam-se
de uma seiva bem digerida e subtil, e por tanto
podendo subir facilmente até as extremidades dos ramos,
não cuidando das outras partes da arvore para lhes dar qualquer
nutrição.
Reconheci isto em França, onde se pódam as cerejeiras
para não dar fructo, afim de com toda a sua seiva produzirem
flores largas e dobradas, como rosas almiscaradas duplas.
Tambem existem outras arvores, que fecham suas folhas,
e as dobram sobre si, quando o sol está no seo occaso, e
apenas se levanta ellas desdobram-se e expandem, como
acontece em França, ao Girasol.
[145]
Este phenomeno é devido á humidade ou sereno na noite,
que as aperta e fecha porque o frio tem essa qualidade, e
o calor do dia as abre e as expande por ter essa propriedade.
Com bastante difficuldade pude deparar com as razões
naturaes de muitas singularidades, que vi em Maranhão, porem
confesso com franqueza, que nunca achei a causa natural:
certas arvores d’aquelle paiz, apenas se toca com a mão
o seo tronco, immediatamente fecham todas as suas folhas:
por certo haverá n’estas arvores alguma propriedade sensitiva,
como ha na esponja, a qual apenas sente a mão do
homem, que a pretende cortar, ella se aperta, e occulta-se
no concavo e na fenda da pedra do mar, que a forma.
Os cajueiros, que produzem uma fructa propria para fazer
vinho, nascem espontaneamente pela costa do mar, e
por isso vivem da seiva maritima e salgada, resultando d’isto
ser o vinho de cajú picante e acre, e produzir no futuro dores
nos rins, e ser prejudicial aos pulmões.
Por experiencia coei este vinho, e d’elle tirei muito sal.
Ha espinhos, que dirieis serem creados por Deos para representar
o mysterio da paixão de Jesus Christo,[67] porque
crescem formando ramilhetes quatro em cima, equidistantes
á maneira de uma Cruz, e um no cume com a ponta virada
para o Ceo, ornado de nove folhas, dispostas como tres raminhos,
cada um com tres espinhos, que em tempo proprio
se transformam em tres flores, ficando o espinho maior no
centro.
São estes cinco espinhos os instrumentos das cinco chagas
de Jesus-Christo. Cercando a corôa de espinhos seo Chefe,
como o espinho de cima é cercado de folhas, isto é, de peccados
e de vaidades das tres idades do mundo, na lei da
natureza, escripta e de fé, cujos peccados e imperfeições se
transformam, pelo merecimento do sangue de Jesus Christo,
em flores da Graça, em boas obras, e na recompensa da
gloria.
[146]
CAPITULO XL
Dos peixes, passaros e lagartos, que se encontram
n’esses paizes.
Eis uma questão não pequena, de phisica ou de philosophia
natural—«como pode um animal, vivo e perfeito na
sua especie, formar-se sem progenitores.»
Alberto, o grande escriptor, vio peixes vivos no meio de
uma grande pedra marmore, tirada da rocha, e rachada no
centro.
Não é novidade para os que leram este autor, porque
eu vi em Maranhão, nos regatos formados pelas chuvas, e
que pouco duram, muito bons peixes, iguaes em tamanho
e côr aos que vivem em rios permanentes, e que nascem
de ovas.
Como é possivel, que sem haver ovas, possam estes peixes
nascer, crescer e morrer, com a queda, augmento e ausencia
das chuvas?
A razão d’isto está na força e influencia dos planetas predominantes
em janeiro e fevereiro, quando nascem estes
peixes, e na conjuncção forte da humidade e do calor e na
disposição do terreno, tudo isto combinado de tal forma, que
dá origem a taes e taes peixes de preferencia aqui do que
em qualquer outra parte; como vemos na Europa em que a
diversidade das terras, por onde passam as chuvas, produz
differentes variedades de peixes.
Entre os passaros do Maranhão, dos quaes eu diria maravilhas,
si outros ja o não tivessem feito, notei uma especie
singular de aves aquaticas vermelhas,[68] cuja penna e carne
são de côr escarlate, dando-se a particularidade de serem
brancas quando sahem do ovo, depois com o tempo, quando
podem vôar; são pretos, e assim ficam até chegarem a
sua grandesa e grossura natural, d’ahi vão se tornando meio
pardos e meio vermelhos, e finalmente totalmente rubros,
passando assim por quatro mudanças.
[147]
Não digo isto por ouvir dizer, porem observei nos que se
criam em casa presos. Este phenomeno não se dá sem uma
razão profunda, e fundada na naturesa, e me parece ser
esta: a côr da pelle e das pennas é devida á disposição e
qualidade do alimento, que nutre a ave, porque diz o philosopho,
a pelle e as pennas nascem, crescem e se nutrem
com a superfluidade dos alimentos: ora a côr branca faz suppor
alimentação leve e delicada, e por isso a avesinha ao
sahir da casca do ovo, vivendo somente á custa de moscas
e mosquitos, que vôam ao redor d’elle, é natural que suas
plumas, originadas de tão fraca comida, tenham a côr branca.
A côr negra porem faz crer em abundancia e superfluidade
de alimentação, porque a intensidade do calor natural
vae sempre excitando o apetite, e empurrando-o para o pasto
e por isso notei, que quando esta ave tem as pennas pretas
é glutão e come constantemente.
A côr parda e meia vermelha mostra uma tendencia, ou
uma regra, nascida expontaneamente da naturesa para acolher
uma certa alimentação, que lhe é propria, e então observei
escolher esta ave uma comida singular e especial,
isto é—os carangueijos, os quaes consummidos no estomago,
ahi se transformam em chylo vermelho como escarlate,
e este cahindo no figado, se d’elle não receber alguma côr,
como acontece com os outros animaes, tinge-o com sua côr,
e sempre assim passa para as veias, das veias para a carne,
da carne para as pennas, e tão perfeitamente, que si fosse
um mettido dentro de uma panella para cozinhar, podia dizer-se
que havia dentro uma porção de vermelhão.
Entre milhares de lagartos e reptis do mar, appliquei minha
attenção para uma especie bem monstruosa.
É um animal que vive umas vezes n’agoa, outras em terra,
e tambem nas arvores, contendo em si as tres espheras
com que vivem todos os animaes do mundo.
Com os peixes partilha o elemento d’agoa, com os homens
e os quadrupedes o da terra, e com os passaros aninha-se
e repousa nas arvores. Direi ainda que só parece[148]
terem os astros lhe dado sobre os rins, desde a cabeça até
o fim da cauda um reflexo de seos raios e brilhos, porque
notareis no dorso uma bella facha de raios do sol e das estrellas,
similhantes aos que fazem os nossos pintores ao redor
do globo do sol e das estrellas.
Tem a pelle esmaltada de côr prateiada e azulada, como
a abobada celeste quando serena.
Quando este animal sente a intensidade do Sol, sahe do
mar, sobe ás arvores visinhas, e escolhendo um ramo para
deitar-se, ahi se estende e descança.
Põe seos ovos nas arvores maritimas, os quaes aquecidos
pelo calor do Sol deixam sahir os lagartinhos, que apenas
sahem das cascas dos ovos conhecem logo o pae e a mãe,
acompanham-no ao pasto no mar, em terra e nas arvores.
Explico a rasão d’isto dizendo que quanto mais humido
é o animal, mais somnolento é elle. Entre todas as especies
de animaes esta sorte de lagartos é humida e fria, e por
tanto sujeita ao dormir, e como seja mais agradavel o somno
quando se tem os membros em certo grau de calor, eis por
que elles buscam soalheiros. Reconhecendo pequeno o seo
calor natural, eis porque põem seos ovos em lugar expostos
aos raios do Sol.
CAPITULO XLI
Da pesca do Piry.
Os selvagens do Maranhão, de Tapuitapera, e de Comã
tem uma pescaria certa e annual, como annualmente a do
bacalhau nos Bancos da Terra Nova.
[149]
Alguns mezes depois das chuvas, quando julgam as agoas
escoadas, muitos embarcam em suas canoas, levando farinha
para alguns mezes ou seis semanas, e assim vão costeando
a terra á um lugar distante da Ilha 40 ou mais legoas:
ahi se arrancham, levantam choupanas, e depois dedicam-se
a pescaria, a caça dos crocodillos, e á procura das tartarugas.
Ahi se reunem muitos selvagens de diversas aldeias da
Ilha, de Tapuitapera, e de Comã.
Apanham-se os peixes nas pôças, ou buracos de areia com
pouca agoa, e quando se vae um pouco mais tarde, coagido
pela estação, encontram-se essas pôças seccas e o peixe
morto.
Sendo impossivel dizer-se o numero ou a quantidade
d’estes peixes, faço porem comprehendel-a asseverando, que
chega para carregar todos os selvagens, e ainda fica muitissimo.
São grossos e curtos, não excedem porem a grossura
e expessura de um braço, tem de comprimento meio
pé entre a cauda e a cabeça, o focinho achatado e muito
similhante ao do tenca, e parecem-se muito com os peixes
maritimos chamados marujos pintados.
Apanhados nas redes, que levam, chamadas pussars, seguram-nas
pelo meio dose a dose, lançam-nos com entranhas
e tudo ao fumeiro para assal-os, e assim ajuntam muitos,
que levam para suas casas, e com esta comida sustentam-se
um ou dois mezes. Quando querem comer, tiram a pelle
do peixe, seccam-na ao sol, pisam-na em um almofariz, reduzem-na
á pó, com que fazem seos mingaus, isto é, suas
bebidas, como fazem os turcos com o pó dos quartos de boi
cozidos ao forno quando vão para a guerra.
Dirigindo-me um dia para a Ilha, achei-me em certa aldeia,
onde nada tendo que dar-me para jantar, ferveram alguns
d’estes peixes n’uma panella, do caldo fizeram mingau,
vindo o resto no prato.
Bem contra minha vontade de nada me servi por causa
do mau gosto da fumaça, porem com muito apetite comeram[150]
de tudo os francezes, que vinham commigo, achando saborosos
os peixes, com grande satisfação dos indios, que os
apreciam tanto á ponto de irem muito longe buscal-os.
Como se acham em tanta abundancia estes peixes em taes
fóssos ou poços desde o inverno até esse tempo? Se explicações
servem ja as dei no cap. 40, e por isso á ellas me
refiro, acrescentando ainda o seguinte.
A grande quantidade de chuva faz transbordar os rios, os
regatos, e o proprio mar, de maneira que todos estes campos
ficam innundados até a altura de um homem: assim sahem
os peixes do lugar natural, onde habitavam, ahi regalam-se
com pastos novos a ponto de não se lembrarem de
regressar a Patria, e por isso quando as agoas se abaixam,
ficam presos em fóssos e poços como vimos em todos os lugares
onde se dão estes factos.
A caça dos jacarés lhes é util e agradavel: são pequenos
crocodillos com 8 ou 10 pés de comprimento, de pelle dura,
ventre molle, sem lingua, com olhos vivos, sempre alerta e
maus: accommettem o homem, cortam e devoram o primeiro
membro que agarram.
Escondem-se em grotas, á margem dos rios, e sempre
de emboscada, nadam como peixes, arrastam-se ligeira e
brandamente, abrem a bocca, e como que intentam assustar-vos
si vos encontram: põem ovos iguaes aos de galinha,
porem cobertos de protuberancias, como as castanhas;
dizem que são bons para comer, mas eu não affianço porque
nunca os provei, pois sempre tive muito horror á estes
bixos.
Chocam seos ovos, e d’elles sahem jacarésinhos, gordos,
grandes e compridos, como os lagartos que vemos pelo estio
correr nos muros.
É para admirar, que de tão pequeno bixo origine-se tão
grande animal, e que apenas sahido da casca do ovo começa
a andar e arrastar-se!
Sua carne cheira a almiscar, é doce e desagradavel: os
selvagens porem não fazem caso d’isto, apreciam-na muito[151]
quando a encontram, e por isso empregam-se muito em caçal-os.
O logar Piry, humido e cheio de limo, tem muitos jacarés,
que são perseguidos pelos selvagens por meio de flechas,
atiradas com direcção á garganta ou á barriga, e depois
acabam-nos com uma barra de ferro, escamam-nos, e
cortam-nos em pedaços, que assam.
Si são pequenos, cozinham-nos com escamas, e assim
preparados acham-nos muito bons e até delicados, porque
assados com sua gordura, dizem elles, nada perdem de sua
substancia.
Achei melhor crer do que experimentar, embora tivesse
muitas occasiões de o fazer, visto que recebi muitos presentes
d’elles quando voltaram os selvagens do Piry.
A recordação somente d’estes animaes me fazia nauseas
até o coração, á vista d’esses pedaços.
Diziam os francezes, que o comeram, ser similhante a
carne fresca de porco, um pouco mais adocicada, oleosa, e
com o cheiro de almiscar.
He muito perigoso tomar-se banho n’esse paiz, a não ser
em logar descoberto, porque estes despresiveis animaes se
arrastam de mansinho e se atiram sobre vós.
Contaram-me, que um menino, da aldeia de Rasaiup,
cahindo n’um riacho, onde hia buscar agoa, foi agarrado
e devorado pelos jacarés.
Quando andei pelas costas do mar, desde Trou até Rasaiup,
em companhia de muitos selvagens, elles me levaram
para beber agoa n’uma grota cheia de sarças e outras
mattas, e me advirtiram, que ahi ninguem se podia demorar
muito por ser o escondrijo dos jacarés.
Fazem-lhes muita guerra os nossos selvagens, por gosto e
utilidade, e trazem grande provisão d’elles quando voltam
do Piry.
A razão de não terem lingua, estes animaes é porque segundo
creio, tem a garganta e o pescoço, inteiramente inflexiveis,
a ponto de não poderem olhar nem para traz nem[152]
para o lado sem moverem o corpo todo: alem disso, elles
tem o maxillar inferior duro e immovel, tudo isto contrario
ao uso da lingua, e só mastigam com o maxillar superior.
Eis porque agarram e devoram a presa de um só jacto,
não precisando viral-a e reviral-a da garganta.
Disse S. Gregorio, que os crocodillos do Nilo chegavam a
ter até o comprimento de 20 covados, a cor de açafrão, porem
os do Maranhão e de suas circumvisinhanças não iam
alem, como ja disse, de 10 ou 12 pés, com a differença
tambem de habitarem aquelles, durante a noite, a agoa, e
de dia a terra, porque busca o calor, visto serem no Egypto
á noite as agoas quentes e a terra fria, e de dia vice-versa.
No Maranhão acontece o contrario: de noite ficam em terra,
e de dia n’agoa, porque as agoas são frias á noite e quentes
de dia, e a terra temperada.
A razão, porque este animal tem medo dos que o perseguem,
e é atrevido contra os que fogem d’elle, é porque facilmente
atira-se sobre este, e só com muita difficuldade se
defende d’aquelles, sendo este procedimento o resultado de
sua naturesa timida e assustada.
Tem só um intestino, porque não faz a primeira digestão
nas carnes cortadas em bocadinhos.
Temem mais os selvagens que os francezes, e os do Nilo
receiam mais os egypcios do que os estrangeiros, o que explica
Solinus dizendo reconhecerem elles naturalmente pelo
cheiro os que o guerreiam constantemente.
Disse um phisiologista, que quando elle devora alguem,
chora a sua desgraça: não sei si será verdade.[69]
Alem d’estes exercicios, no Piry perseguem os selvagens
as tartarugas, ahi em quantidade incrivel, e trazem-nas vivas
tantas quantas podem.
Não são avarentos, antes sim por poucos generos alcançareis
muitas.
[153]
Lembro-me, que passando algumas canoas pela nossa situação
de São Francisco, por uma faquinha de custo de um
soldo na França, deram-me setenta, e pela farinha, que lhes
offereci para jantar, mimosearam-me com vinte e cinco, que
guardei em lugar humido e fresco, deitando-lhes todos os dias
um pouco d’agoa, e assim se conserváram sem comer por
mais de seis semanas.
Os selvagens comem-nas com muito gosto, e dizem que
ellas lhes conservam a saude, e lhes fazem bom estomago.
Cozinham-nas em seos cascos inteirinhas, sem tirar-lhes as
entranhas, e nós as achamos assim preparadas muito melhores
do que de outra fórma.
Si algum d’elles soffre dos ouvidos por algum defluxo
tiram as mulheres o sangue d’estes reptis, misturam-no com
o leite tirado de suas mamas, e com isto friccionam o fundo
da orelha.
Quando arrancam o cabello dos seos corpos, com pinças
de ferro, que lhes dão os francezes, esfregam a pelle com...
(falta uma folha).
CAPITULO XLIII
Da caça dos ratos, das formigas e das lagartixas.
Ha outra caçada de um verme, tão divertida e agradavel
como as precedentes, é a dos ratos domesticos e selvagens.
Não comem os domesticos, ao menos que eu saiba, porem
caçam-nos cruelmente; porque si entra um rato em qualquer[154]
casa, reunem-se todos os habitantes, uns com arcos, e
outros com flechas e paus, e com o auxilio tambem de alguns
cães não escapa o pobre rato.
Depois de morto é espetado na ponta de uma vara, fincada
no meio da aldeia, para servir de alvo ao exercicio
das flexas dos meninos.
As aldeias mais proximas dos portos, onde chegam navios,
tem mais ratos, porque apenas sentem a terra, atiram-se
as ondas, nadam, trocando assim o seo paiz natal, que
é o mar, para ficar n’um paiz mais firme e seguro, que é
a terra.
Comem os ratos selvagens, que vivem nos bosques e no
dizer d’elles é comida deliciosa.
Caçam-nos assim: cavam um buraco no meio de um certo
lugar no matto, fazem varias entradas, similhantes ás coelheiras,
ou terreiros de coelhos: reunem-se depois muitos
sujeitos, armados de paus, e vão fazer grande alarido ao
redor d’esse fosso, como se costuma fazer nas caçadas dos
lobos.
Batem as mattas, e d’ellas fazem sahir os ratos, e elles
fugindo, e encontrando esses buracos tão proprios para se
occultarem, ahi entram, e então aproximando-se os selvagens,
toma cada um conta do seo buraco, e entrando outros
dentro do fosso, á cacete matam os ratos, dividem-nos igualmente,
e regressam para a aldeia trazendo cada um o que
lhe tocou.
Assam os ratos ao fumeiro ou sobre carvões, abrem-nos
por diante sem lhes tirar a pelle, a qual fazem tostar depois
que o animal está cozido por dentro, para não perder
a gordura, e depois os guardam dentro de uma porção de
farinha.
São estes ratos assim preparados, guardadas as proporções,
mais apreciados do que os javalys e os viados, e as
vezes trazem os selvagens quantidade incrivel d’elles.
Caçam as formigas em tempo de chuva, por ser a epocha
propria d’ellas mudarem de habitação.
[155]
As que podem vôar buscam a região do ar, deixando suas
casas, feitas e cavadas na terra.
As outras, si por instincto natural desconfiam, que podem
as agoas invadir suas grutas, e estragar seos armazens,
celleiros, ou dispensa, pegam na bagagem, com ordem
digna de ser mencionada, e auxiliadas com a experiencia,
como vou contar para servir de modello a todas as outras.
Na nossa casa de S. Francisco, no principio das chuvas
um milhar de milhões de formigas sahio de uma caverna,
perto d’ahi, e veio tomar posse de um canto do meo quarto,
onde cavou camaras, ante-camaras e celleiros.
N’uma bella manhã sahiram todas, e trouxeram um alqueire,
talvez, de ovos, indo em diversas estações, isto é,
em distancia de 2 passos uma da outra.
Cada acervo trazia suas formigas em ordem, vindo descarregar
cada uma o que trazia no montão proximo, e assim
iam fazendo os outros acervos ou companhias.
Admirei-me de vêr tantas formigas, e tantos ovos, que
deitavam mau cheiro.
Mandei fazer bom fogo, e atirar sobre estes ovos, e no
caminho por onde passavam estes animaes.
Puzeram-se em alarme, e cada uma buscou salvar os ovos
que poude, como fez Eneas á Anchises, seo pae na destruição
de Troya.
Não fui tão bem succedido, porque regressaram ao lugar
que haviam escolhido, não pensando talvez, que me incommodassem,
o que assim não aconteceo, porque reunindo-se
todas por espaço de 2 dias, deliberaram ir a pilhagem fóra
do quarto, mostrando-se contentes com a habitação, que bem
a meo pesar lhes dei.
Causar-vos-hia satisfação vendo estes animaesinhos, desde
o amanhecer até ao anoitecer, fazer suas provisões, que são
as folhas de uma certa arvore, em cujos ramos, como presenciei,
estavam muitas para cortal-as e deixal-as cahir em
terra, onde cada formiga pegava no que podia e levava para
os armazens.
[156]
Tinham aberto dois caminhos, muito bons para o seo tamanho:
por um iam as carregadas, e por outro as desembaraçadas,
evitando assim a confusão e a mistura, embora
fossem mais de quatrocentas as carregadeiras. O mesmo fazem
as outras especies de formigas.
É para admirar-se tambem a especie de abobadas, que
com admiravel industria fazem quando querem caminhar
abrigadas.
Caçam os selvagens somente as formigas grossas como o
dedo pollegar, para o que aballa-se uma aldeia inteira de
homens, mulheres, rapazes e raparigas.
A primeira vez que vi esta caçada, não sabia o que era,
e nem onde hia tão apressada tanta gente deixando suas casas
para correr após as formigas voadoras, as quaes agarram
mettem-nas n’uma cabaça, tiram-lhes as azas para frital-as e
comel-as.
Caçam-nas tambem por outra maneira, e são as raparigas
e as mulheres que, sentando-se na bocca da caverna, convidam-nas
a sahir[70] por meio de uma pequena cantoria, assim
traduzida pelo meo interprete.
«Vinde, minha amiga, vinde vêr a mulher formosa, ella
vos dará avelans.»
Repetiam isto á medida que iam sahindo, e que iam sendo
agarradas, tirando-se-lhes as azas e os pés.
Quando eram duas as mulheres, cantava uma e depois outra,
e as formigas que então sahiam, eram da cantora.
Causa admiração vendo-se os grandes pedaços de terra,
que tiram de suas cavernas.
No tempo das chuvas tapam os buracos do lado das enchurradas,
e deixam somente aquelles, por onde pode vir a
chuva raras vezes.
As formigas do Maranhão tem dois inimigos encarniçados,
especialmente estas alladas: um—certa especie de cães selvagens,[71]
com pello de lobo, fedorentos o mais que é possivel,
focinho e lingua muito aguda, e que procura o formigueiro
para alimentar-se: outro, uma qualidade de formigas[157]
corpulentas, que de ordinario nascem com as outras,
como o zangão entre as abelhas, e em quanto são pequenas
e fracas, trabalham conjuntamente sem fazerem barulho, e
nem se offenderem.
Quando grandes e fortes deixam as outras, fazem bando
á parte, só e só, não vivem mais em companhia, e põem se
de embuscada pelo caminho, onde costumam passar suas irmãs
e parentas, como fez antigamente Abimelech, bastardo
de Gedeon, sobre os 70 filhos legitimos de seo pae, seos
proprios irmãos, os quaes matou todos sobre uma pedra em
Ephra.
Sirva d’isto ao leitor para applicar como julgar acertado.
Eis como os nossos selvagens se distrahem mais utilmente
com estes animaes, do que os nossos rapazes com as borboletas:
de tudo se aproveitam e nada perdem, reunindo o
util ao agradavel.
Vejamos o resto.
A caça dos lagartos, chamados pelos Tupinambás—Tarure
(os grandes) e Toju (os pequenos,) é feita por diverso
modo,[72] conforme são da terra ou do mar.
Os maritimos habitam ordinariamente as praias cobertas
de mangues, onde, duas vezes dentro do espaço de 24 horas,
entra o mar.
Ahi nutrem-se de carangueijos, de mexilhões, e de camarões,
vulgarmente chamados em França—lagostins, e de peixes,
que apanham na enchente.
Poem seos ovos nos concavos das arvores.
Os selvagens caçam-nos e flecham-nos na vasante; enterrando-se
pelo tujuco.
Para comida servem tanto como os coelhos, ou uma grande
lebre, conforme o tamanho do animal.
Fervem-nos para fazer mingau, ou assam-nos ao fumeiro.
Os francezes assam-nos ao espeto, bem untado de gordura
de peixe-boi, e a primeira vista pensareis que são coelhos
ou lebres espetadas.
[158]
O guisado, que d’elles se faz, é muito parecido com o das
lebres e coelhos, e muitos francezes gostam mais d’elles do
que os nossos coelhos.
Eu antes quero crêr do que provar.
A caça dos lagartos terrestres é mais de meninos que de
homens, embora tenha visto alguns homens atraz delles,
como os meninos, e até 20 selvagens, homens e rapazes,
atraz de trez lagartos.
Apenas os pilham, assam-nos, e toma cada um a parte,
que lhe pertence e acham-na muito boa.
Os rapazes apenas os veem correr pela casa, nas paredes
ou nas arvores, flecham-nos, porem escolhem os maiores por
que tem mais que comer: alguns tem o comprimento de um
braço e a mesma largura.
Ha outros vermes, que não sahem das arvores, deitados
sobre folhas, expostos ao sol: dizem os selvagens que são
venenosos, e por isso os deixam: não se assustam com a vossa
presença, si não os perseguirdes.
Parecem-se com os camaleões, de que ainda fallarei, tem
brilho nos olhos, e a côr de escarlate.
Costumam estes lagartos domesticos á juntarem-se e unirem-se
em forma de bolla, de tal maneira que a cauda do
macho toca a cabeça da femea, e reciprocamente, e assim
todos curvados, tocam-se as duas cabeças e as duas caudas.
Tive medo quando vi isto pela primeira vez, porque não
sabia o que seria, e nem si era alguma especie de serpente,
com quatro olhos, e um só corpo enrolado.
Os lagartos femeas são mais grossos do que os machos.
Os pequenos lagartos poem ovos, de cinco até sete cada
um do tamanho da cabeça do dedo minimo, n’um buraco,
que cobrem de areia, fazendo o resto o calôr do sol.
Os lagartos grandes põem ovos maiores, á proporção do
seo corpo, e ordinariamente fazem ninhos nos tectos das
casas, nos bosques, e para ahi levam tudo o que acham ser[159]
molle, como sejam musgos, pennas, algodão, farrapos, e
frequentam muito a casa si não lhes fazem mal.
Fazem tanto barulho como um cão, quando caminham e
conduzem na bocca o que acham, e é um prazer vel-os em
tal lida.
Não fazem caminho direito quando construem seo ninho,
e antes usam de muitos rodeios para não serem descobertos.
O sol chóca e faz abrir seos ovos, porque são muito frios
e não tem calor proprio para isso.
São caçados por cobras grandes e horriveis, umas brancas
como agoa, outras de côr de violeta, e finalmente algumas
manchadas de diversas côres.
Invadem até as casas para nos tectos caçarem estes lagartos,
que apenas as presentem ao longe, fogem como se
a casa tivesse pegado fogo.
Mandei matar tres cobras d’estas n’um domingo, quando
eu e meos companheiros fomos dizer missa na capella de
S. Francisco, onde as achamos perseguindo os lagartos grandes,
dos quaes já tinham matado muitos.
Pagaram tal temeridade levando cada uma mais de cincoenta
cacetadas, e ainda se salvariam, si eu não as mandasse
cortar em pedaços, que viveram e remecheram-se
por mais de 24 horas procurando reunirem-se o que não conseguiram
por estarem distantes umas das outras, talvez por
quatro ou cinco passos.
Os selvagens tem muito horror d’estes lagartos, e dizem
ser venenosos.
Os lagartos, quando velhos, perdem sua cauda, que fica
negra, e por isso mesmo é fragil como vidro, e quebra-se
por qualquer causa.
Não creio, que ellas renasçam, embora o affirme Aristoteles.
Fundo-me no que observei n’um lagarto grande, que
estava na nossa casa de S. Francisco, onde se conservou
por dois annos sem cauda, vindo diariamente comer[160]
em nossa presença, com as galinhas com que se familiarisou.
Dizem, e os francezes o asseveram por experiencia, que
ha uma especie de lagartos grandes que apanham os frangos,
e levam-nos para o matto, onde vão comel-os.
CAPITULO XLIV
Das aranhas, cigarras e mosquitos.
A vida do homem é comparada com a da aranha em
muitos lugares da Escriptura Santa, especialmente no Psal.
89. Anni nostri sicut Aranea meditabuntur «nossos annos
se passaram, serão contados e meditados como os da Aranha.»
Escreveo S. Isidoro, que a aranha é um verme do elemento
do ar, n’elle nutrido, d’onde se deriva a etymologia
do seo nome, nunca descança, sempre trabalha, de si tira
com que formar sua teia, sempre em perigo por se achar
ella, seos bens, e suas riquezas, suspensas n’um fio, mercê
do menor sopro de vento, ou do capricho de um criado ou
de uma camareira, que com um espanador destrua todo o
trabalho.
Quereis mais bello espelho para considerar as desgraças
e miserias d’esta vida?
Não perderei tempo referindo o que se sabe acerca da
naturesa d’este verme, e apenas contarei o que achei de curioso
e especial nas formigas do Maranhão, e antes de entrar
na materia fallarei d’uma especie do tamanho de um
punho de braço, e as vezes até maior.
[161]
Encontram-se ordinariamente no tronco das arvores, proximas
ás casas, nas estacas, nos cantos, caminham pouco,
não tem teias, muito venenosas, vermelhas quasi da côr de
borrachos quando sahem do ovo, coisa horrivel e feia!
Fogem d’ellas os Indios, e julgam mortifera a sua picada.
Nutrem-se da corrupção do ar.
Existem outras de diversas especies, maiores e menores,
e todas domesticadas, e nos mattos encontram-se grandes,
menores, e pequenas.
Em todo o tempo produzem e especialmente no inverno.
Com a frescura da noite juntam-se: deixa o macho a sua
teia para se unir com o seo fio á teia da femea, si ella está
collocada em lugar mais baixo: si porem a teia da femea é
superior á do macho desce ella, vem procural-o, e assim si
juntam.
É muito facil de vêr-se, pois o praticam todos os dias, no
fim da tarde.
O macho é pequeno, e a femea é tres vezes maior do
que elle.
Fazem uma pequena bolça, redonda e chata, muito bem
feita e tecida, parecendo-se com setim branco e a similhança
de um breve de Agnus Dei.
N’ella deixam apenas um buraquinho, por onde com o pé
introduzem os ovos.
Quando está fechada a bolça tapam o buraquinho, e carregam-na
junto ao ventre e estomago, aquecendo-a por esta
fórma, e quando presentem estar os filhos em estado de sahir,
rasgam a bolça ao redor, como se faz com a casca da
fava, sahem logo, correm pela teia da mãe, e a noite agasalham-se
debaixo da mãe, como fazem os pintos com as
gallinhas afim de resguardarem-se do frio da noite.
Quando tem forças, cada uma faz a sua teia, e por sua
industria cuida de si.
Ha outras, que fazem pequenos pucaros de barro, do tamanho
e feitio de uma ameixa de dama, tão bem feitos,[162]
quanto é possivel, por dentro e por fóra, o que tambem
fazem certas especies de moscas, de que ainda fallarei.
São as boccas d’estes potes proporcionaes aos seos tamanhos,
com um buraco tão pequeno, em que cabe apenas
um alfinete, por onde sahem os ovos para serem aquecidos
pelo Sol.
Este pucaro costuma estar junto a uma arvore, ou n’uma
folha de palmeira, e a terra de que é feito, muito se parece
com a de Beauvais.
Enchem o pucaro de ovos, tapam no, e quando as mães
julgam ja terem os filhos sahido da casca, destapam o buraco,
e então sahem as aranhasinhas e acompanham-nas.
As aranhas dos mattos procedem de outro modo: roem as
amendoas das nozes das palmeiras espinhosas, pouco a pouco
e deitam fora tudo por meio de tres buracos naturaes,
que tem estes fructos: depois ahi dentro fazem seus ninhos
e depositam seos ovos.
São differentes as teias destas aranhas quanto a sua posição
por ellas escolhidas.
As domesticadas armam suas teias nas rachas e entradas
dos buracos, afim de agarrarem moscas e mosquitos.
Umas estendem suas teias nas arvores, de um ramo a outro,
e de um arbusto a outro para agarrarem borboletas e
outros bichinhos iguaes: outras tecem as teias por cima da
terra para pilharem vermes, como sejam formigas e outros
iguaes.
Algumas fazem teias tão fortes, que até n’ellas cahem lagartinhas,
e então descem as aranhas, matam-nas por meio
de um aguilhão, que tem em si, e depois chupam-lhe os
miolos e o sangue, e só quando se fartam, é que as deixam.
Vi aranhas do mar, muito parecidas com as de terra porem
maiores.[73] Habitam em buracos nas praias, e alimentam-se
de peixinhos.
Dizem que chupam o sangue e o humor das cobras, iguaes
as que mandei cortar em pedaços, e asseveram os selvagens,[163]
que se morderem a cabeça d’algum individuo, ficará
louco. No Maranhão, como em parte alguma, tem muitas cigarras,[74]
que fazem em tempo proprio um barulho infernal,
como eu não acreditaria si não ouvisse: ha de diversas variedades,
tamanhos e cantos.
São umas grossas, tem seis pollegadas de comprimento,
e voz forte e alta a ponto de ferir-vos vivamente os ouvidos.
Não cantam no inverno, e sim no estio, e quando se
aproximam as chuvas gritam tanto a ponto de estalarem pelos
lados, como me contaram os selvagens, sendo isto causado
pelo bater das azas quando si esforçam e se incham para dar
mais harmonia á voz.
Estudei os usos e costumes destes animaes em alguns,
que conservei entre folhas na nossa casa.
Reconheci ser seo canto devido a tres coisas.
1.ª Engolem o ar, enchem o ventre, entumecem-se bem
para estenderem bem os lados, e ficarem sonoras. Ha grande
accordo entre a extensão dos lados, e as azas, por meio
das quaes forma-se o som, que claramente se vê tomarem
ellas folego quando erguem as azas, e quando abaixam, estendem
e dilatam os flancos.
2.ª As azas são mui finas e diaphanas, e por tanto proprias
para formar o som por serem muito seccas.
3.ª As azas de cima sendo fortes e massiças, tocando e
batendo as azas do meio contra os lados e com auxilio do
ar, forma o som.
Vou fazer-vos comprehender isto por meio de comparações
vulgares.
N’uma cithara ha tres coisas para produzir harmonia—as
costas onde fica o ar, que entra pela rosa do meio, as cordas
tesas, limpas, seccas e bem collocadas, e a mão do tocador:
assim tem estes animaesinhos as costas e as ilhargas
cheias de ar, que entrou pela bocca, as segundas azas são as
cordas, e as grossas a mão do tocador.
Cantam no estio desde o nascer do sol até meia noite ou
duas horas depois, e se callam por causa do orvalho, que[164]
começa a cahir com frio, e assim ficam até que appareça o
sol e com seos raios extinga as gottas de orvalho, que cahiram
nas folhas, e então vem ellas aquecer suas azas.
Em quanto guardam silencio, é minha opinião, que ellas
se nutrem com o mesmo orvalho, e não digo isto sem causa
pois quasi sempre ficam no mesmo logar, e quando sentem
algum movimento voam para outra folha.
Algumas d’ellas, especialmente as todas verdes, não tem
voz, arrastam-se pela terra como os gafanhotos, juntam-se
como as moscas, põem em setembro ovinhos negros nos
buracos dos ramos das arvores, nos quaes se formam os
vermes, ao depois cigarras: vão pouco a pouco se fortificando
afim de passarem a estação invernosa, e substituirem
seos paes e mães que n’esse tempo morrem arrebentados á
força de gritar como ja disse.
Não tem sangue, ou tem muito menos que as moscas,
porem são organisadas de uma substancia porosa, secca, e
ligeira.
Matam-nas as gallinhas, porem não as comem, e quando
por acaso o fazem, enfraquecem e emmagrecem.
Ha n’este paiz diversas especies de mosquitos, porem apenas
tratarei dos que o merecerem pelos seos principios naturaes,
e são os chamados Maringoins pelos selvagens: ha
de diversos tamanhos e grossura, e todos tem a mesma
forma.
Originam-se de um humor acre, gostam dos sabores picantes
e acidos, e por isso encontram-se muito no mar e
suas praias no tempo do inverno, formados pelo humor e
vapores do mar.
Incommodam muito os homens picando-lhes a pelle com
seo bico ponteagudo como uma agulha, e sugando assim o
humor salgado, que corre entre a pelle e a carne.
Gostam da luz porem aborrecem a chama e a fumaça, e
por isso quando anoitece, as que andam por fóra, poisam
nas folhas das arvores, e os que estão dentro de casa nos
tectos, bem a seu pesar, por causa das fogueiras, que[165]
acendem os selvagens ao redor de si, para se livrarem
d’elles.
Nos lugares mais proximos a agoa, maior abundancia
d’elles existe, visto serem creados por agoas, como ja disse.
São caçados pelos morcegos, que, buscando-os nos lugares
onde se fixam, involvem-nos com suas azas e depois os
comem.
São por elles muitissimo perseguidos os nossos francezes,
quando vão á pesca do peixe-boi, e para evital-os armam
suas redes no ramo das arvores, o mais alto que podem,
por ahi soprarem mais o ar e o vento: si se partissem as
cordas dariam bello salto, e não deixam de emballançar-se
para afugental-os.
CAPITULO XLV
Dos grillos, dos camaleões e das moscas.
De todos os animaes, que fazem companhia ao homem,
no Brasil, nenhum ha que iguale ao grillo, chamado pelos
selvagens Cuju[75]; e por ser tão familiar e domestico pude
á vontade satisfazer minha curiosidade estudando este animalsinho.
Nasce da corrupção.
Quando se faz uma casa coberta de palma fresca, apparecem
n’um momento milhões e milhares d’estes grillos ou
Cujus. Virão dos bosques visinhos? não pode ser; porque
nas casas cobertas de palma velha não são encontrados,
logo força é confessar, que formam-se na palma nova com
o auxilio do sol.
[166]
Notei que dois ou tres dias depois de coberta a casa, os
grillos são brancos como neve, signal de nova geração,
pouco a pouco tomam a sua cor ordinaria, amarello-negro.
Alem d’isto originam-se tambem de ervilhas, e favas podres
o que conheci por experiencia.
Quanto á producção do pae e da mãe provêm d’uma semente
deixada nas folhas de palma: é pegajosa e fica onde
se colloca, até que d’ella por meio de calor saia outro grillosinho.
É ardente no seo ajuntamento, e eis porque tanto se multiplicam.
É muito pequeno, porem astucioso, tem horas para comer
e para cantar: não deixam de procurar comida quando
presentem estarem todos deitados, e então descem do tecto
e correm, por assim dizer, os cantos da casa, onde se aproveitam
de todas as migalhas e restos de comida, e se encontram
restos de carangueijo deixam tudo mais.
Acabada a comida regressam a seos logares, onde cantam
e passam o resto da noite, e o dia tambem, se o ardor do
sol o não encommodar.
Não gostam de chuvas, e emquanto está chovendo, não
cantam.
Gostam portanto do tempo sereno e doce, sem muito calor,
e sem muita chuva. Roem muito os pannos, que encontram,
e se acharem um capote de cem escudos n’uma noite
dão cabo d’elle.
Não tocam em panno de linho á não estar elle engordurado,
ou com algum liquido, de que gostem, e por isso para
conservar-se alguns vestidos, embrulham-se n’estes pannos.
Tem quatro inimigos capitaes.
1.º Os lagartos, que correm apoz elles, como os cães atraz
das lebres.
É um gosto vêr as voltas e vira-voltas que dá a caça e o
caçador.
2.º Certos macaquinhos amarellos e verdes a que chamam
os selvagens Sapaius, vivos e ageis como um passaro;[167]
caçam com uma das mãos e na outra guardam os
grillos.
3.º São as gallinhas, que os devoram com incrivel avidez,
e para isto voam sobre as casas, e não poucas vezes estragam
a cobertura d’ellas.
4.º São certas formigas grandes, que atacam-os nos buracos
e cavernas, onde se abrigam nas casas: distrahi-me algumas
vezes vendo tão singular combate; a formiga desce
ao buraco, onde tanto faz, que o Cuju sahe á campo, ou então
é puchado pelos pés, e muitas vezes prefere a morte á
perder suas pernas posteriores, que leva a formiga.
Outras vezes deixa-se o grillo comer dentro do buraco, de
maneira que somente fica a cabeça e as azas, que as formigas
carregam como tropheos.
Tem os grillos particular malicia, como experimentei, por
que mordem a extremidade dos dedos das pessoas, que dormem,
e carregam o bocadinho de pelle que podem tirar.
Achei-me por isso muito encommodado do pollegar, a ponto
de não poder escrever por oito dias.
O Camaleão é um animal do tamanho e da grossura de
um pequeno lagarto, e á elle similhante no rosto, olhos, e
cabeça, tendo nas costas escamas como o crocodillo, e parece
ter a pelle coberta de pelle ou limo.
Tem a cauda muito comprida, e de ordinario dobrada em
dedalus, diminuindo gradualmente até a ponta.
Raras vezes se vê o macho com a femea, e por isso não
me atrevo a contar o modo de sua procreação, porque não
pude vel-a, e nem imaginal-a. Contento-me apenas em referir
o que vi.
É muito demorado no seo andar, está sempre ao sol, deitado
sobre folhas ou ramos, e por isso se pensa que vive só
de orvalho.
Batem-lhe as ilhargas constantemente, e muito mais quando
receiam alguma coisa, sendo isto motivado pela sua timidez
natural, proveniente de muito humor frio, pelo qual
torna-se venenoso quando é comido por algum animal.
[168]
Nunca se encontra nas arvores fructiferas, prevenção da
naturesa para não envenenar com o seo frio excessivo o
fructo que tocasse, e por isso é visto nos ramos de arvores,
que somente servem para o fogo.
Como o lagarto tem quatro pés, e muda de côr conforme
o movimento do corpo, e os batimentos das ilhargas.
São raros em Maranhão, e somente são encontrados em
lugares bem expostos ao meio-dia: deitam-se nas folhas, estendem
as quatro patas, e descançam a cabeça. Não fazem
movimento algum com os olhos, quando estão vendo, e nem
abaixam as palpebras superiores: constantemente bate-lhe o
papo.
Dizem, que se este animal fosse lançado ao fogo difficilmente
arderia, porem envenenaria pela fumaça as pessoas
presentes.
Não fiz esta experiencia com o camaleão, e sim com outro
animal mui similhante a elle pela friesa.
Mandei lançal-o n’um braseiro, que mandei preparar, e
retirando-me para longe, tomei cuidado que ficasse sempre
no fogo, movendo-o constantemente, e depois que morreo,
vio-se que o fogo não poude obrar contra seo corpo, ficando
inteiro e solido, conservando sua figura e pelle: mandei tiral-o
do fogo e enterral-o.
Ha muitas especies de moscas, umas da noite, outras do
dia.
As moscas da noite são as que buscam o seo sustento durante
ella agarrando os bichinhos, que voam, onde encontram:
como tem de alimentar-se nas trevas, deo-lhes a
Providencia uma luz,[76] que trazem adiante e atraz: a luz
dianteira está n’uma placa de forma quadrangular, adherente
ao estomago, sendo os dous angulos, que tocam a sua barba,
muito estreitos, e esta construida de uma pellicula diaphana,
e coberta de um pello mui delicado, com que recebem
a humidade da noite, e por este meio produzem um
brilho de luz. Percebeis bem isto recordando vos do brilho[169]
da pescada á noite, por causa da delicadesa da escama ou
da sua pelle humedecida.
Acontece o mesmo com certa especie de madeira podre,
ou melhor rarifeita, e tenue, livre de todas as immundicies,
e que tem a propriedade de attrahir a humidade.
O mesmo tem elles no chato da barriga, onde se encontra
uma pellicula bem lisa, cheia do pello tão fino, de que
acima fallei.
Quando voam atravez de uma noite escura, parecem ser
grossas faiscas de ardente fornalha de fundir metaes.
Pertencem ao dia as outras moscas; são infinitas e varias
e por isso somente me demorarei, tratando das que
tiverem alguma coisa digna da consideração do leitor,
como sejam as abelhas, e as vespas, e do mais que fallarei.
As abelhas do Maranhão, e de suas circumvisinhanças fabricam
suas casas de tres modos: entre os ramos das arvores,
como ja disse, quando escrevi sobre o Meary, ou
no concavo das arvores, isto é, no tronco principal, porque
escolhem uma arvore que tenha uma concavidade no tronco,
sobem pela frente d’elle, e depois descem até a terra, onde
fazem os alicerces dos seos cortiços, e depois fabricam o seo
mel, caminhando sempre para cima. Quando não é assim,
escolhem lugar apropriado, levantam da terra um cortiço
concavo, onde fabricam mel e cera.
É virgem a sua geração, e creio não haver entre elles
macho e femea, e assim todos trazem comsigo o germen da
futura procreação.
Dir-vos-hei a razão d’este meu modo de pensar, que formei
observando com attenção um cortiço de abelhas n’uma
grande arvore concava e secca, distante 30 passos de nossa
casa de São Francisco, o que ainda me foi facil, pois estas
moscas não dão ferroadas,[77] comtanto que não se lhes faça
mal, embora se esteja bem perto d’ellas.
Fizeram os selvagens um buraco ao pé d’esta arvore, por
onde sahia o mel, e por ahi observei tudo bem a minha[170]
vontade, até mesmo as camarasinhas, em que se achavam
ellas envolvidas.
Estes casulos eram tapados de todos os lados, embrulhados
n’uma tella bem delicada, e por cima está a cera e o
mel.
N’algumas camarasinhas d’estas, achei somente algumas
gottas de semente, claras como a agoa da rocha, e soube
ser a materia de que se organisavam as novas moscas.
N’umas vi o cháos, ainda informe, feito e composto desta
materia prima, a maneira de uma pasta molle, branca como
creme: n’outras vi moscasinhas, perfeitamente formadas, e ja
com movimento, porem envolvidas n’uma tella delicada e
diaphana, que rasguei com cuidado, e vi n’estas moscas todas
as suas partes bem distinctas e conformadas, menos os
pés, por serem os ultimos, que se formam, e ja depois, que
se movem.
Reconheci ser verdade o que diz S. Isidoro d’estas moscas
«Apes dictæ sunt quia sine pedibus nascutur, nain
postmodum accipiunt:» as abelhas, ou antes os apedes, são
assim chamados porque nascem sem pés, sendo este nome
composto por a, que quer dizer—sem, e pedes—pés. Assim
composta quer dizer—sem pés, mas não se usa em francez,
e sim emprega-se o nome de abelhas.
Sobre o que eu disse á respeito de sua geração virginal,
alem da experiencia, que eu tive, de que podem duvidar
alguns espiritos, ha uma testemunha irrefragavel, Santo Ambrosio,
Doutor que si dedicou ao estudo dos segredos da
abelha mais do que nenhum outro antes ou depois d’elle.
Não o fez sem motivo, pois desde o seo berço que estas
moscas se alojaram em seos labios, e depois em toda a sua
bocca, eis suas palavras: Apes nuilo concubitu miscentur,
nec libidine resolvuntur, nec partus doloribus quatiuntur,
sed integritatem corporis virginalem servantes subito
maximum filiorum examen emittunt: «não si misturam as
abelhas por meio de alguma conjuncção, não si entregam
por meio de sensualidade, não soffrem dores de parto, porem[171]
conservam a integridade virginal de seo corpo, e em
pouco tempo produzem grande numero de novas abelhas.»
Diz o autor do livro da «Naturesa das coisas»—Omnibus
virginalis integritas corporis—«conservam todas a inteiresa
virginal do seo corpo.»
Ha diversas especies de vespas, tendo uma d’ellas alguma
coisa de novo: esta qualidade é negra, mui delgada no
meio do corpo a ponto de julgar-se estar o ventre unido ao
estomago por um só fio.
São industriosas o mais, que é possivel.
Recolhem-se todas á um nicho de terra, no cimo das arvores,
tão bem estocado, que dentro d’elle não cahe uma
só gotta d’agoa; a cobertura ou tecto d’este nicho é em fórma
de zimborio, e apenas cahe a chuva, corre ligeiramente,
e ahi não si demora: n’elle não tem abertura alguma,
e apenas cinco ou seis buracos proporcionaes á grossura
d’ellas.
No interior fazem accommodações para viver, e fabricam
uma especie de mel bem amargoso, e negro como tinta.
Cada uma tem sua casa, cavada na espessura do nicho,
á maneira dos buracos de um pombal, onde se agasalham
os seos habitantes.
É admiravel a sua industria no fabrico d’estes nichos, e
presenciei-a muitas vezes.
Á margem das fontes fazem argamassa, carregando com
os pés um pouco de terra, que desmancham e amassam
com agoa, que vão buscar, e trazem unido ao pello de suas
coxas. Assim preparado, vão carregando em varias partes
do seo corpo.
1.º No pescoço.
2.º Nos pés.
3.º Na união das coxas contra seo corpo.
Não deixam seos filhos no nicho commum, porem fabrica
cada uma o seo cubiculo á parte, á imitação da flor de meimendro,
presa ou suspensa á algum pau, ou outra coisa coberta,
longe do perigo de ventos e de chuva.
[172]
Levam muito tempo preparando seo nicho, e o enfeitam
o mais que podem, com o brunidor do seo fucinho.
Depositam no interior sua semente, como fazem as abelhas,
fecham a entrada, occultam-na, dormem á noite em
commum, e ainda a madrugada está longe, e já ellas se
despertam para montar guarda e fazer sentinella ao redor
de sua habitação, fazendo guerra de morte a quem se lhe
aproximar.
Posso dar noticias d’isto, porque um dia, indo a um canto
de minha casa arrumar não sei o que, quando passei, bati,
sem querer, com a minha cabeça no nicho, onde estava a
mãe, e ella, julgando mal de minhas intenções, pensou que
eu o fizesse por maldade, e cheia de colera, escolheo a
parte mais delicada do corpo humano, isto é, os olhos,
para vingar-se.
Permittio Deos porem que em lugar dos olhos me ferisse
as sobrancelhas com o seo aguilhão.
Foi tão doloroso o golpe, e tão penetrante o veneno, que
cahi por terra, batendo-me extraordinariamente todas as
minhas veias, desde a planta dos pés até o cume da cabeça,
como nunca senti em minha vida.
Recolhi-me a cama com o coração sobresaltado, inchou
muito a parte offendida, e ardia como brasa.
Julguei perder o olho, e assim estive por muitos dias, ao
depois fiquei bom.
Procream ainda de outra forma. Fazem um pequeno pucaro
de barro, arredondado, similhante aos feitos pelas aranhas,
como ja disse, deitam dentro suas sementes, que se
transformam em vermes vermelhos, iguaes aos que se encontram
nas ameixas das damas: adquire depois azas, e fica
vespa.
Não tem os selvagens cantharidas em seo paiz, porem fazem
muito apreço d’ellas e dão muitos generos para possuil-as.
Trazem-nas os francezes, porque anteriormente já
tinham ensinado aos selvagens as propriedades d’ellas, o que
não se deve escrever: prova isto que os homens viciosos[173]
mais depressa gastariam esta nação do que ella o é por natureza.
Ha tambem insectos e vermes roedores mui subtis e engenhosos,
com uma capa bonita e inteira, porem passando
uma escova por cima, desapparece até o pello e fica só a
urdidura.
O mesmo acontece aos vermes roedores dos bosques, que
fazem grande sussurro.
Deos porem fez passaros que vae tirando das arvores taes
vermes.
CAPITULO XLVI
Das onças e dos macacos do Brazil.
A onça é o animal mais furioso do Brazil e é do tamanho
dos galgos da Europa.
No rosto parece-se muito com o gato, tem bigodes horrivelmente
dispostos, vista perspicaz e aterradora, pelle como
a de lobo, manchada de negro á maneira da do leopardo,
garras muito compridas, patas como de gato, cauda grande
e maior que todo o corpo diminuindo pouco a pouco até a
ponta, e com ella brinca n’um areial voltando-se para apanhal-a,
e correndo para o mesmo fim, como fazem os gatinhos
no meio de uma salla, divertindo-se cada um com o
rabinho.
Ama a solidão, aborrece a sociedade, habita só nos bosques,
e somente é acompanhada por occasião da sua juncção,
o que feito retira-se a femea.
[174]
Nada receia, nada teme: pára vendo dirigir-vos á ella, ou
fica no fim da estrada, por onde tendes de passar, de forma
que ou voltareis, ou então combatereis porque não
cede.
É melhor a retirada ainda que com algum vexame, do que
por orgulho arriscar sua vida em luta com tal animal.
O Rvd. padre Arsenio assim o fez, vindo da aldeia da
Mayoba para a nossa casa de S. Francisco, quando encontrou,
ao meio dia, na estrada uma onça que veio esperal-o.
Regressou para a aldeia, e assim evitou perigo tão proximo.
Não buscam os homens, e é raro encontral-as, e quando
isto se dá o perigo é certo.
Não se atiram, e nem correm logo atraz das pessoas que
vêem, antes dão-lhe tempo bastante para fugir, e apenas
agarram um ou outro menino, porem raras vezes.
Tem muito medo de fogo a ponto de não se approximarem
d’elle, e por isso evitam-nas os indios accendendo
fogueiras em suas casas, sempre abertas quer de dia quer
de noite.
Fazem guerra desabrida aos cães e macacos, vindo agarrar
aquelles até junto ás aldeias, sem causarem o menor mal
aos selvagens deitados em suas redes, e quando vão estes
á caça, acompanhados por muitos cães, são estes devorados
e comidos pelas onças, que fingem correr diante d’elles, e
quando se acham longe de seos senhores, saltam sobre elles
e facilmente os estrangulam.
Poucos escapam de suas garras para trazer noticias a seos
senhores, que não os ouvindo ladrar, acreditam que as onças
os comeram.
Não vão mais alem, e regressam mais depressa a casa
onde suas mulheres e filhos choram a morte do cão, que elles
levaram á caça com intenção de divertirem-se.
Si é perigoso atacar um soldado furioso, e victorioso de
seos inimigos, ainda muito mais o é apresentando-se em tal
occasião á vista das onças.
[175]
Caçam os macacos desta sorte: batem em circumferencia
o bosque, onde se abrigam os macacos, encurralam-nos n’um
ponto, onde se agrupam: então trepam as onças em varias
arvores, e d’ali se atiram sobre os ramos e hastes de outras
onde estão os macacos, e assim os apanham.
Empregam tambem outro ardil. Occultam-se debaixo de
folhas n’um lugar, onde ellas sabem, que os macacos vem
beber, ou quando estão pescando mariscos e carangueijos,
então d’um só pulo agarram os que podem.
Fazem ainda mais.
Quando vêem ou ouvem que os macacos estão reunidos
em qualquer lugar, vão surrateiramente arrastando a
barriga pelo chão, como fazem os gatos quando querem
agarrar algum ratinho, e depois estendem-se e fingem-se
mortas.
Chega um macaco, pára, chama outros, que chegam logo,
descem o mais que podem, sempre desconfiados, para verem
e examinarem se na verdade está morto o inimigo: rangem
uns os dentes, e outros como que fazem uma especie de discurso
de congratulação por tal fim: eis senão quando resuscita
o fingido morto, mais depressa do que elles sobe ao
cimo da arvore, onde transforma a vida d’elles em morte,
não simulada e sim real.
A onça só pare uma vez, e um só filho, como a leôa, e
eis a razão de haverem poucas no Brasil. A onçasinha rasga
o utero de sua mãe, que o nutre mui curiosamente até que
fique em estado de cuidar por si de sua alimentação. Apesar
de tal ruptura, unem-se em tempo proprio, porem não
ha fructos d’esta união.
As onças são errantes, caminham por diversos logares,
atravessam braços de mar, e quando falta-lhes pasto em
terra, vão ao mar pescar carangueijos e outros iguaes bixos
do mar.
Existem tambem onças marinhas, como ja disse quando
fallei do Meary, tendo a parte anterior igual a da terra, e
a posterior similhante a cauda de um peixe.
[176]
São tão furiosas, como as terrestres, e saltam da agua
contra seos inimigos.
Machos e femeas veem-se livres dos filhos que trazem no
ventre, á maneira das baleias, dos golfinhos e de outros peixes
do mar.
Em Maranhão e seos contornos ha muita variedade de macacos:[78]
uns grandes, fortes, barbados, e de sexo bem distincto,
especie perigosa, e que nas mattas muito bem se defendem
das invasões dos selvagens.
Contou-me um interprete que n’um certo dia um selvagem
com uma flecha ferio a espadua de um destes macacos, e
que elle tirou a flecha, arremeçou-a contra o selvagem e o
ferio gravemente.
Atiram-se sobre as raparigas e mulheres, e forçam-nas si
não são mais fortes do que elle.
Ha outros barbados, mais pequenos, que trazem mamas
nos seios, e sexo bem visivel em lugar proprio.
São muito bem tratados pelos francezes: os selvagens os
agarram atirando um projectil qualquer sobre elles, que cahem
atordoados, e são assim amarrados.
Os triviaes são quasi que similhantes em sexo, e nem
merecem descripção alguma.
Em geral os monos são agradaveis á vista.
Caminham um atraz do outro, e com tal cadencia no passo,
que os que vem atraz assentam os pés e as mãos, onde assentaram
os que foram adiante.
Fazem assim uma corda de duzentos á tresentos, e
diria ainda mais, si não receiasse causar admiração ao
leitor.
Achei-me muitas vezes nas mattas, onde elles habitavam
e dir-vos-hei, sem precisar o numero, que vi grande quantidade
d’elles na fórma ja dita.
Cousa agradavel o mais que se pode imaginar.
Arremeçam-se estes animaes de uma arvore a outra, de
um ramo a outro, como faria um passaro bem voador, e o
fazem com tal prestesa, que mal se vê.
[177]
Si vos descobrem debaixo de alguma arvore, fazem incrivel
matinada, e depois de vos fazerem muitas caretas e
de dizer-vos mil injurias em sua linguagem, embrenham-se
pelos mattos.
Nunca deixam em hora certa,[79] á tarde ou noite, de ir
beber agoa, mas sabeis com que subtileza?
Pára o grosso do exercito na distancia de 300 passos da
fonte, manda espias para examinar a fonte e suas circumvisinhanças,
espreitam si nada ha que os assuste, examinam
com cuidado si ha embuscada de algum inimigo, e apenas
o descobrem gritam com voz forte e correm a reunir-se ao
exercito.
Voltam depois de algum tempo e praticam o mesmo.
No caso de segurança gritam e ganem para vir o exercito,
e chegado este ainda usa de outra velhacaria.
Bebem todos um a um: á medida, que um bebe, passa
alem e trepa n’uma arvore, e assim até o ultimo: assim bebem,
passam para outro lado, por onde não vieram e ahi
acabam a fieira.
Deixam a fonte e vão em tumulto procurar seos amores,
e n’isto ha ordinariamente grandes gritarias, gemidos, mordiduras
e arranhamentos, porque querem os mais fortes escolher
as damas e serem servidos em primeiro lugar.
Nada digo sem experiencia e tudo isto presenciei todas as
tardes na nossa fonte de S. Francisco.
Vão pescar sempre em companhia, carregando ás macacas
ás costas seos filhos.
Pescam carangueijos e mariscos.
Antes de agarrarem os carangueijos, quebram-lhe as tezoiras
para livrarem-se das mordidellas, depois quebram-nos
com os dentes, e, se estão rijos, com pedras, e o mesmo
fazem com os mariscos.
Cuidam muito as mães no sustento dos filhos, antes de
poderem elles por si buscal-o; tiram o marisco e o carangueijo
da concha, limpam-no muito bem, e offerecem ao filho
nas costas, e estes o agarram e comem.
[178]
Nunca vão para longe das arvores: é o seo refugio apenas
ouvem algum motim, ou vêem alguem, e por isso para
as suas pescarias escolhem lugares proximos á arvores altas
e copadas.
Si veêm passar uma canoa de selvagens, muito longe
d’elles, saudam-nos rindo a seu modo, si se aproxima a canoa,
fogem, e ninguem os pilha.
CAPITULO XLVII
Das aguias, dos passaros grandes e dos passarinhos
d’aquelle paiz.
Na Ilha ordinariamente não se vêem aguias, porem ha
muitas na terra firme, proxima a Maranhão.
Não são verdadeiramente tão grandes como a do velho
mundo, porem são mais furiosas, atrevidas, e valentes, que
accommettem os homens, e não fazem seos ninhos, sobre rochedos,
como diz Job, Aquilla in petris manet «a aguia
mora nos rochedos» porem entre as arvores.
Vou contar-vos á este respeito o que ouvi em Maranhão
sobre duas aguias extraordinariamente ferozes, que vieram
aninhar-se nos mangues d’Uy-rapiran, aldeiazinha na costa,
distante legoa e meia do Forte de S. Luiz.
Mostraram-me o lugar, onde ellas viviam, n’um dia, em
que passeiando pelo mar fui visitar um francez, morador
n’essa aldeia.
Tinham essas aguias cortado ramos mais grossos do que
uma côxa de homem, e tinham feito tão boas acommodações,
que melhores não fariam doze homens.
[179]
Ahi tinham depositado seos ovos com seos filhinhos, e ninguem
se atrevia a passar por perto.
Vão caçar cabritos-montezes, matam-nos, espedaçam-nos
com unhas e bicos, e depois trazem alguns boccados a seos
filhos.
Pescam da mesma fórma arremeçando-se sobre os golphinhos,
pirapamas, e trombudos, e tiram-no do mar com
suas garras, deitam-nos em terra, dividem-nos em pedaços,
que levam a seos filhos.
Vão ainda mais longe: mataram um homem e uma mulher
Tupinambás, o que lhes causou a sua morte e a do
seos filhos, porque si lhes armou uma cilada tão bem arranjada,
que conseguio-se matar o macho, e a femea achando-se
viuva retirou-se para a terra firme abandonando seos
filhinhos, que foram passados pelas armas dos Tupinambás
em vingança do crime commettido na pessoa dos dois, que
elles mataram, e destruio-se-lhes o ninho.
A femea é maior que o macho, ambos de côr parda, olhar
vivo e feroz, poupa forte e irriçada no cume da cabeça,
pennas grossas no canudo e grandes como a de um gallo
da India: servem-se d’ellas os Tupinambás para emplumar
suas flexas.
Nota-se n’estas pennas uma coisa particular e especial: si
os selvagens as misturam com outras pennas, como sejam
de araras, e de outros passaros grandes, são estas roidas e
comidas por aquellas, pelo que são guardadas a parte, e
com outras não as deitam em suas flexas.
Por maiores, que sejam os outros passaros, é a Aguia o
Senhor e o Rei não por igualdade de forças, mas por subtileza
e ligeireza de vôo, subindo muito alto quando quer
perseguir os passaros grandes, e descendo mui rasteiramente
quando elles tambem descem, e quebram-lhes a cabeça
com o bico.
Ficam assustados todos os passaros quando ouvem o seo
grito, calam-se e occultam-se entre folhas.
[180]
Caçam principalmente os gaviões, parecidos com as pombas
brancas, que vivem nas praias, saltando de ramo em
ramo, esperando a vinda de passarinhos para assaltal-os e
agarral-os. Ahi vão as aguias caçal-os, e despedaçal-os
n’um momento.
Nutrem-se tambem de tartarugas do mar e de terra, e não
poupam a alguma serpente ou cobra que por ventura encontrem.
Raras vezes podem os selvagens pilhal-as de geito para
flechal-as.
Trepam-se no cume das arvores, onde expandem as azas
aos raios do sol, tirando com seo bico as pennas velhas, que
por esse estado ja não servem: ahi vão os selvagens buscar
estas pennas para seo uso.
Assimelham-se muito na fórma e côr ás pennas dos gallos
da India, e são muito boas para escrever.
Alem d’estas aguias ha passaros grandes chamados uira
uaçú, quasi do tamanho dos abestruses da Africa,[80] mais
compridos, porem não tão grossos.
Os grous de lá parecem-se com os pardaes. Si algum foi
para a França, levado por nossos companheiros, saibam que
ha outros ainda mais grossos.
Agarram-nos os selvagens quando pequenos, e para isso
procuram a occasião em que os paes vão caçar.
São brancos quando pequenos, mechem-se pouco a pouco,
e vão mudando até que alcance suas pennas e cor verdadeiras.
São muito glutões, e parece que não se fartam, porem
quando comem é por muitos dias.
Si os macacos pudessem persuadir os selvagens a extinguir
essa raça, o fariam indubitavelmente, porque perdem
milhões dos seos para sustento d’ellas.
Os Tupinambás, que criam estes passaros, conhecem que
a melhor carne, que se lhes pode dar, é a de macacos, e
para isto vão ao matto caçal-os e matal-os.
[181]
Ha outras especies de passaros grandes, porem que não
se comparam com estes, e são as araras, os canindés, e
outros, os quaes são agarrados pelos indios por maneira astuciosa.
Vão ao matto, escolhem as arvores, onde costumam estes
passaros passar a noite, e onde se recolhem depois de
comer: fazem debaixo d’essas arvores uma casinha redonda,
com capacidade para conter tres homens, e coberta de palhas:
ahi se recolhem e esperam a vinda dos passaros, que
como não desconfiam, aproximam-se muito, e então os selvagens
lhes atiram qualquer projectil, que os atordoa sem
matal-os, cahem em terra onde são facilmente agarrados e
prendem, e com o correr do tempo de tal maneira se domesticam,
que embora os soltem, não deixam a casa do seo
dono: introduzem-se pelos quartos, fazem grande matinada,
com voz similhante a do côrvo, aprendem a fallar como os
papagaios, e dão suas pennas á seos hospedes para com ellas
se adornarem e enfeitarem.[81]
Os habitantes do rio depennam seos gansos para encher
colchões, e os indios tiram as pennas d’estes passaros para
fazer seos enfeites e adornos.
Ha muitas e diversas qualidades de garças, umas maiores,
e outras mais pequenas.
Fazem seos ninhos nos mangues á beira do mar, vivem
de peixe, e trazem alguns inteiros a seos filhos que principiam
a comel-os desde os seos primeiros dias.
Admirei-me de ter sido encontrado um peixe grande, do
tamanho de um arenque, no ventre de uma garça, pouca
implumada.
Os selvagens vão tirar dos ninhos as garçasinhas, armados
de bons cacetes para se defenderem dos paes e mães,
que em tal caso não deixam de acudir aos que nutrem tão
terna e cuidadosamente afim de estenderem a especie.
Similhantes as garças ha outros passaros chamados forquilhas
pelos francezes e portuguezes, porque teem a cauda
fendida quando vôãm: fazem seos ninhos nos mangues, em[182]
lugar recondito, e pouco frequentado dos homens o quanto
é possivel: ahi põem, e deixam seos filhos, vão para o
mar, e ahi ficam por todo o dia enchendo de peixe uma
grande bolsa, que trasem debaixo da goela, e que depois
levam a seos filhos: quando está vasia esta bolsa, enche-se
de vento que os alivia e sustenta no meio do ar, quando
passam muitos dias e noites sem ir a terra, e atiram-se
pelo mar em distancia de 50 a 60 legoas procurando alimentos.
Tem a vista extraordinariamente apurada a ponto de verem
do mais alto lugar, a que sobem, o peixe que náda no
mar, e sobre elle cahem e agarram-no. Tem uma propriedade
muito boa e é que perseguem os peixes, que andam
atraz dos pequenos para devoral-os.
Aproximam-se d’agoa, e como querem participar da presa,
perseguem-nos o quanto podem.
Alem destes passaros grandes ha milhares de passarinhos,
entre os quaes merecem especial menção os seguintes.
As andorinhas do mar em tão grande quantidade, que cobrem
as praias nas vasantes: são boas para se comer, e á
vontade matareis muitas com uma arma, carregada de chumbo
miudo, e sentado n’uma canoa.
Ha outra qualidade de passaros, que admiram muito a
ponto de não se acreditar, e comtudo é verdade, por mim
experimentada, os quaes tem por bico duas facas, embutidas
em seos cabos, e aos quaes dão o nome de navalhas:
o bico não lhes serve para buscar alimento, e por isso dizem
que elles só vivem de vento, porque essas facas cortantes
não lhes servem senão de passatempo quando passeiam pelas
praias, e encontram outros passaros, que são por elles
cortados pelo meio.
No dia, em que parti do Maranhão, um mancebo pertencente
ao Sr. de Sam Vicente, que me acompanhou em toda
a minha viagem, matou um, cujo bico guardei e trouxe para
a França.
[183]
Ha melros como os de França, iguaes na plumagem e no
canto, que espandem suas pennas á vontade no fim das chuvas,
quando vem o bom tempo visitar os habitantes da zona
tórrida: no fim do bom tempo e principio das chuvas soltam
um canto triste, como que chorando o passado, e prevendo
as tempestades do inverno, si tal nome merece.
Ha muitos passarinhos de bellesa incrivel: uns pardos, outros
cor de violeta, azulados, amarellos e mesclados: fazem
os selvagens penachos de suas pennas, que são muito caras
por ser difficil matal-os, porque presentindo o inimigo, que
os busca, trepam-se no cume das arvores mais altas, nas
pontas dos ramos, fazem seos ninhos os quaes amarram com
uma embira muito forte, e na outra extremidade que cahe
no sollo, fabricam uma especie de pote de terra, no qual
criam seos filhos entrando por um só buraco, proporcional
á sua grossura.
Trouxe para França esses passarinhos, que aqui causaram
muita admiração.
Possue o Maranhão um genero de passarinhos, que não
excede no corpo á extremidade do pollegar, e acrescento
com todas as suas pennas, e tem canto melodioso, que faz
lembrar o das andorinhas, que imitam quando querem cantar:
levantam o bico, e soltam o canto o mais alto, que podem,
e o sustentam em quanto o permittem suas azas.
Fazem suas casas junto ás fontes, onde muitas vezes vão
banhar suas azinhas para mais facilmente voarem alto. Ahi
perto fazem seos ninhos, e imaginae o tamanho dos ovos,
que chegam de 5 a 7: seos filhinhos ainda são de mais admiravel
pequenez.
São tão fecundos, que os meninos enchem cabaças de ovos
d’elles.
Ha de diversas cores, amarellos, violetas, pardos, etc.
[184]
CAPITULO XLVIII
Resposta a muitas perguntas, que fazem n’aquelle paiz á
respeito das Indias Occidentaes.
Para perfeição d’este primeiro tratado, julguei acertado
responder á todas ás perguntas, que se fazem n’esse paiz.
1.ª Si esta terra de equinoccio pode ser habitada por francezes
delicados, naturaes de um paiz temperado, criados
com cuidado e bons alimentos, pois não parece poderem
se accommodar n’um paiz agreste, selvagem, cheio de mattas,
entre barbaros, e debaixo da zona tórrida e ardente.
Respondo, que na verdade todos os principios são difficeis,
porem pouco a pouco apparece a facilidade.
Não ha no mundo villa ou aldeia, que não cause susto e
encommodo no principio, porem depois de alguns annos tudo
vae bem, e os nossos padres ja ahi deixaram o fructo de
suas fadigas.
Não eram mui delicados os cidadãos romanos? E comtudo
não deixaram Roma e Italia para plantarem suas colonias
nas florestas gaulezas e allemans?
O portuguez não é, como nós os francezes, na Europa sugeito
a todas as molestias, trabalhos e fadigas? Sim! porem
é neste ponto mais soffredor do que nós, pois bem sabe ser
necessario primeiro lavrar para depois colher: comtudo estabelece-se
muito bem no Brasil, faz grandes negocios, sendo
a terra bem preparada e cultivada. Havendo dinheiro
ha ahi de tudo, como em Lisboa. Eu vos lembro, que se a
paciencia dos homens tem tornado, dentro de oito mezes,
boas e ferteis as terras crestadas pelo gelo ou congeladas,
uma terra, o coração do mundo, não será habitavel pelos
francezes? É até loucura pensar n’isto, e portanto concluo,
que esta terra é apropriada á naturesa dos francezes como
é a França, si for bem cultivada e provida de viveres necessarios
e acommodados ao gosto francez, como sejam pão
e vinho: quanto á carne, peixe, legumes e raises, ha de tudo[185]
isto incrivel abundancia, tendo apenas o trabalho de colher
e plantar os vegetaes.
Enganar-se-hia porem quem pensasse, que as arvores produzissem
patinhos assados, as corças, quartos de carneiro,
recentemente tirados do espeto, e o ar andorinhas bem cozidas,
de fórma que não havia mais trabalho do que abrir
a bocca e comer.
Com tal fantasia, não lhe aconselho, que lá vá, porque
arrepender-se-hia.
É pois esta terra habitavel pelos francezes, e si ahi não
tiverem commodidades, arrepender-se-hão, porem tarde.
2.ª Eis o que disse, e basta[82] a terra é habitavel, e
pode ahi morar-se com algum encommodo durante alguns
annos. Mas será saudavel para os francezes? Os indios ahi
são sadios, e vivem longo tempo, embora selvagens e barbaros,
nascidos n’este clima, e acostumados á tal temperatura.
Não tem os francezes tal privilegio, pois são sujeitos
á muitas febres, que se terminam em paralysia e outros encommodos.
Respondo a isto, que julgamos das substancias
pelos accidentes, e das terras pelos encommodos e enfermidades.
Comparemos agora a menor aldeia de França com a Colonia
Francesa n’estas terras, e no espaço de um anno achamos
haver na aldeia dez vezes mais doentes do que em dois
no Maranhão.
Si algumas pessoas se dão mal, não é novidade pois em
toda a parte está a morte: assim são as molestias.
D’estes males não estão isentos Reis e Principes em paizes
os mais agradaveis e salubres, que se possa imaginar.
Em dois annos, que lá estive, apenas houve uma morte a
do Rvd. padre Ambrosio:[83] fallo da morte natural, porque
os devorados pelos peixes, a culpa foi d’elles por se lançarem
ao mar.
Morreu o Rvd. padre de uma paralysia, porque estando
muito atado a derrubar arvores grandes, e tendo o suor
molhado seo habito, foi assim mesmo celebrar missa, e[186]
apenas sahio da igreja foi acommettido por uma febre, de
que falleceo poucos dias depois.
Digo isto com certesa, porque o assisti até o fim, achando-se
fóra em serviço de Deos os outros dois padres.
Á vista d’isto Maranhão e Paris pleiteam entre si.
Diz Paris—«és má terra, porque mataste um padre capuchinho
que te mandei.»
Responde Maranhão «por um perdi quatro dos meos.»
«Tendes rasão para censurar-me?» Assim o deveria ser, si
os meus fossem tratados como principes, e o pobre capuchinho
apenas tivesse farinha, ou pouco mais.
«Concordemos pois, que o clima é sam e salubre, e que
desperta muito o apetite, e si houvessem muitas gulodices
como em França, para ahi iriam as pressas muitas moças
francezas.»
3.ª Dizem vae tudo muito bem, porem não ha vinho, e
nem trigo, principaes alimentos, indispensaveis nos melhores
banquetes para as carnes mais delicadas.
Respondo, que ha milho em grande abundancia, de que
se pode fazer pão, como nós o faziamos, e o achavamos
muito agradavel ao gosto, embora gostassemos mais da farinha
do paiz, especialmente quando fresca, porque não é pesada
ao estomago.
Este pão de milho serve d’alimento em muitas terras do
velho mundo,[84] e especialmente na Turquia, onde é chamado
trigo da Turquia.
Não se perdeo ainda a esperança, que a terra firme do
Brasil, forte e gorda, não possa produzir trigo, com que se
fabrique o pão como na França.
Os habitantes de Pernambuco ja o fizeram; não estão longe
de nós, porem em terras peiores.
Quanto a terra firme do Maranhão, melhor seria si o rei
de Hespanha não prohibisse nas Indias Orientaes e Occidentaes
plantação de trigo e de vinhas para tel-as sempre dependentes
de seo soccorro, e de tudo quanto cresce nos seos
Reinos de Hespanha e Portugal.
[187]
Accrescento ainda, que o Perú, que está no mesmo paralello
que a terra firme do Maranhão, é abundante de trigo e
de vinhas. Quem pode impedir, que ahi se produzam estes
generos?
Quanto ao vinho, não é feito das vinhas do paiz, embora
ahi possam crescer,[85] e contam-nos, que as trazidas pelos
nossos religiosos na ultima viagem pegaram e produziram
fructos. Quem pode impedir grandes plantações de vinhas,
e que em dois ou tres annos se façam grandes colheitas?
A França nem sempre tem vinho, actualmente porem tem
muito.
Os flamengos, os inglezes, os hibernios e dinamarquezes
não fabricam vinho, contentam-se com cerveja, e se querem
beber vinho abrem a bolsa, e ahi vão os melhores vinhos
do Universo.
O mesmo succede em Maranhão, porque os navios ahi os
levam. É bem verdade, que é um pouco mais caro do que
em França, porem é melhor, segundo pensam alguns francezes,
que avaliam as coisas pelo preço.
Os mais economicos acostumam-se com a cerveja do paiz
que é muito boa por ser feita de milho, e não é muito cara
por haver muita abundancia deste genero na terra e serem
as agoas boas e puras.
4.ª Dizem. Si é assim não é máo, porem pode ahi fazer-se
vantagens, visto que, em quanto ahi estive, nunca me animei
a gastar dinheiro. Respondo.
Se todos soubessem porque se dava essa falta, ficariam
contentes, porem não é cousa que todos devam saber.
Direi somente, que esta falta não provem da terra, que é
propria a produsir bons generos quando bem cultivada,
como sejam: Algodão, canafistula, madeira de diversas cores,
piteira,[86] tinturas de urucú, de cramesim, pimentas
longas, lapis-lazuli, cobre, prata, oiro, pedras preciosas,
plumas, passaros de diversas cores, macacos, macacos-monos,
e saguins, e especialmente assucares, quando si levantarem
engenhos e plantarem cannas.
[188]
Si nada de lá se trouxer (callando o que si deve dizer
em publico) provem da má direcção dos negocios, cuidando
cada um de si, o que tem feito com que haja pouco sortimento
de mercadorias francezas, necessarias aos selvagens,
e pelas quaes dão algodão, tinturas, pimentas, e outras
coisas similhantes, alem de outros generos, que por si mesmo
possam obter os francezes.
Vendo os selvagens a pobresa dos armazens, onde apenas
haviam mercadorias para com ellas si comprar farinha,
ficam preguiçosos, nada fazem e nem farão emquanto os
francezes não tiverem coisa alguma a dar-lhes em recompensa:
tal é o seo genio e assim o farão, e por isto não
merecem censura, por que em todo o Christianismo não si
encontra um só homem, que trabalhe de graça.
Não vos admireis si nada tragam, e sim si na primeira
viagem conduzirem comsigo alguma coisa.
Não me prendo as rasões ja ditas, e outras, que callo, e
sim no caso de provêr-se á esta falta, como convem, eu
vos asseguro que a Ilha e suas circumvisinhanças ainda produzirão
bons estofos.
Tendo satisfeito a todas as perguntas e objecções sinto
repugnancia em responder a muitos mancebos, que por bens
de fortuna somente possuem a espada e o punhal, mais que
ricos de coragem cortam muitas vezes a garganta uns dos
outros, e vão em companhia para um paiz bem triste, onde
navio algum vae levar novidades.
Desejaria perguntar-lhes—que fazeis em França senão esposar
questões de vossos irmãos mais velhos? Porque não
experimentaes fortuna, ou ao menos porque não ides enriquecer
vosso espirito com a vista de coisas novas? Passarieis
assim o vosso tempo, em quanto si aplaca o vosso coração,
e si fortalece o vosso juiso: prestarieis serviço a Deos
e ao vosso Rei visitando esta nova França.
Ahi descobrireis novas terras, achareis alguma coisa de
valor, como sejam pedras preciosas etc., e quando mais não
fosse, bastaria que, quando voltardes, não ficasseis mudo[189]
nas reuniões, porque aquelle que viaja tem sempre ganho
o seo pão.
As cinzas e os fogões são para os cazeiros, creados por
Deos para cultivar a terra.
A nobresa n’este mundo tem outro fim, e qual é elle?
o de empregar vossos esforços e trabalhos para dilatar
o reinado de Deos, ajudar os Apostolos de Jesus Christo
a chegarem aos fins para os quaes são enviados, isto
é, para augmento do sceptro e da corôa de vosso principe,
e morrer por estas duas empresas—é morrer em leito
de honra.
Vós me respondereis—mas sob que ordens e porque meios?
Minha penna, senhores, não pode ir mais longe. Fiz o que
devia e o resto ignoro.
Espero portanto, que Deos inspirará aquelles, que tudo
podem, á favor da perfeição de tão alta empresa.
CAPITULO XLIX
Instrucção para os que vão pela primeira vez ás Indias.
Sabio é aquelle, diz o proverbio, que para seos negocios
se aproveita do exemplo e experiencia dos outros.
Se os nossos francezes, antes de terem ido á India, soubessem
o que depois conheceram, teriam melhor dirigido os
seos negocios, e nem teriam passado pelos encommodos,
que soffreram: o que resolver ahi ir, calcule quanto tempo
ahi se pode demorar, junte ainda mais um bocado, porque
lá não se tem a commodidade do regresso quando se
quer.
[190]
Faça seo sortimento para esse tempo, e por duas formas,
uma para si e outra para os selvagens afim de obter delles
viveres e outros generos.
As suas provisões devem consistir de aguardente forte, do
melhor vinho de Canaria, em bons frascos de estanho, bem
arrolhados e acondicionados n’uma frasqueira fechada a chave,
e esta tão bem guardada, como o seo coração, para servir
nas necessidades e nas molestias que podem apparecer.
Fuja de sucia com pessoa alguma, porque então desapparecem
bem depressa as suas provisões.
É costume no mar, desde que se suspeita haver vinho ou
agoardente na frasqueira de algum passageiro, o pedir-se de
vez em quando uma vez d’esses espiritos para beber em
companhia, e quando se está em viagem deve-se fazer de
duas coisas uma, ou ser-se liberal e para isso não faltam
instigações, ou então passar-se por velhaco, e soffrer todas
as injurias, que lhe queiram fazer.
O meio mais seguro para evitar estas coisas é não entrar
em sucias.
Para a passagem do mar deve surtir-se de algum vinho
tinto, e de coisas iguaes para quando precisar visto o trivial
do navio ser muito mal preparado.
Deve fornecer-se de um bom numero de camisas, lenços,
e vestidos de fustão, e não de estofos pesados, excepto os
vestuarios para festas, porque n’este paiz não se precisa senão
de pannos leves.
Leve sabão para o aceio da casa, muitos sapatos porque
lá não achará um só, senão os que para ahi forem levados
e por alto preço, de forma que pelo preço de um par tereis
em França uma duzia, toalhas, guardanapos, lençóes e
um bom colchão, e se quizerdes viver á francesa, isto é,
com limpesa, deveis levar baixela de estanho para quando
estiverdes doentes.
Devereis levar assucar, boas especiarias, uma porção de
rhuibarbo muito fino, tudo bem acondicionado n’uma caixa
para livrar o assucar das formigas do paiz, porque é impossivel[191]
imaginar-se o que fazem estes animaesinhos, que metem-se
por toda a parte, e tudo trespassam se é de madeira.
Devem essas caixas ser feitas de ferro branco.
As mercadorias pelas quaes dos Indios obtereis em
troca viveres e outros generos do paiz, e escravos para servir-vos
e cultivar vossas roças, são as seguintes—facas de
cabo de pau, de que usam os magarefes, e muito apetecidas
pelos selvagens, muitas thesouras de bolsa de couro,
muitos pentes, contas de vidro verde-gaio, a que chamam
missanga, foices,[87] machados, podões, chapeos de pouco valor,
fraques, camisollas, calções de adellos, espadas velhas,
e arcabuses de pouco preço.
Dão muito apreço a tudo isto, e assim tereis escravos e
bons generos.
Não esqueçaes tambem pannos verdes-gaios, e vermelhos
de pouco valor, porque não fazem grande differença dos estofos,
rosetas, assobios, campainhas, anneis de cobre dourado,
anzóes, alicates de latão chatos, com um pé de cumprimento
e meio de largura, tudo isto por elles muito apreciado.
Assim bem providos destes generos, não duvideis de serdes
bem vindo entre elles: ahi não deveis viver vida folgada,
e muito negocio fareis n’esse paiz pelo qual pouco dareis,
se souberdes guiar-vos.
Assim preparado, não vos esqueçaes do principal, que é
antes de embarcardes purificar e robustecer vossa alma com
o Santissimo Sacramento da confissão e da communhão, dispondo
todos os vossos negocios como quem não sabe se o
mar lhe permittirá o voltar.
Apenas embarcado, fazei vossa cama o mais perto, que
fôr possivel, do mastro grande para evitardes o balanço
visto ser ahi o lugar mais quieto do navio.
Deve-se sempre temer a Deos, porem não receiar os
acasos do mar, sendo melhor mostrar o rosto tranquillo do
que desassocegado, visto de nada servir o medo.
[192]
Não vos assusteis senão quando os pilotos implorarem
misericordia, porque então é preciso cuidar da alma, visto
irem mal as cousas.
Quando virdes o navio navegando de lado, as caixas viradas,
o mar entrando no convez, as vellas molhando-se nas
ondas, os marinheiros jurando e buffando,[88] não vos assusteis,
mostrae-vos sempre de animo prasenteiro, não vos
descuidando porem da vossa consciencia.
Não questioneis com algum marinheiro, pois com isso
nada alcançareis.
Quando chegardes ao porto, não vos apresseis em saltar,
cuidae primeiro nas vossas mercadorias e bagagem, porque
acontece muitas vezes visitarem a bagagem, e serrarem os
caixões, onde vem os generos, de maneira que se possa
introduzir a mão.
Fazei conduzir tudo em vossa companhia para casa do
vosso Compadre, que deveis escolher com estes predicados
se fôr possivel.
1.º Que tenha escravos, canôa e cães, para não sentirdes
falta de peixe e de caça, senão raras vezes tereis estes
generos, sendo necessario compral-os aos selvagens, e assim
muito cara vos seria a vida.
2.º Indagae se elle tem bom genio especialmente a mulher,
porque nada ha peior do que má hospede.
Se encontrardes bom acolhimento, convem fazer alguns
presentes, e depois deveis trazel-os sempre na esperança de
outros, sem serdes comtudo muito liberal, e por isso todos
os mezes lhe deveis dar alguma coisa afim de não vos chamarem
avarento, e como tal não vos apregoem entre os seos
iguaes, criando assim difficuldades quando quizerdes obter
alguma coisa.
Não vos deixeis prender pelos affagos das filhas dos vossos
hospedes, ou de outras, pois não vos faltarão caricias se
souberem que tendes mercadorias.
Em tudo o mais é preciso andar prevenido, tendo sempre
bem presente á memoria o acaso e o perigo, que fazem[193]
contrahir molestias sórdidas áquelles, que de si se esquecem.
Podeis livrar-vos d’isto com facilidade, mormente se considerardes
o grande peccado, que commeteis.
CAPITULO L
Do acolhimento, que fazem os selvagens aos francezes
recem-chegados, e como convem proceder para
com elles.
Si ha nação no mundo, que goste de fazer bom acolhimento
aos seos amigos recem-chegados, e que os receba
em suas casas para tratal-os bem o quanto é possivel, sem
duvida alguma os Tupinambás occupam o primeiro lugar á
vista do que fizeram aos francezes.
Logo que fundeou o navio, que trasiam os francezes, surgiram
de todos os lados selvagens em suas canôas, bem enfeitados
de pennas e preparados segundo sua classe como si
fossem para uma grande festa.
Apenas descobrem ao longe navios que demandam a terra
corre logo este boato por todas as aldeias Aurt vgar uaçú
Karaibe, ou Aurt Navire suay «ahi vem os grandes navios
de França.»
Immediatamente tomam os seos vestidos bonitos, si os
tem, e principiam a fallar uns aos outros por esta forma:
«ahi vem navios de França, e eu vou ter um bom compadre,
elle me dará machados, foices, facas, espadas, e roupa:
eu lhe darei minha filha, irei pescar e caçar para elle, plantarei
muito algodão, dar-lhe-hei gaviões e ambar, e ficarei[194]
rico, porque hei de escolher um bom compadre, que tenha
muitas mercadorias.»
Dizendo isto batem nas pernas e nos peitos em signal de
alegria.
As mulheres e os rapazes fabricam farinha fresca e nova,
e os homens vão pescar e caçar, e quando a casa está provida
de carnes de diversas qualidades, raizes, peixes, caça,
e farinha, vão todos aos navios.
Os mais impacientes vão em suas canôas á bordo do navio,
ancorado na enseiada, endagar se vieram os seos velhos
Chetuassaps, e qual é o francez que traz mais generos
para lhe offerecer seo compadresco, sua casa e sua filha.
Apenas salta o francez é logo rodeiado por elles: homens
e mulheres mostram-se prasenteiros, presenteam-nos com viveres,
convidam-nos para compadre, offerecem-se para levar-lhes
sua bagagem, em fim fazem o que podem para contental-os
e agradal-os.
Não tem inveja por estar um francez em casa de outro: o
que primeiro se apresenta é que leva o hospede, sem a menor
questão, e nem por isso se insultam.
Fazem mais ainda: quando um francez muda de compadre,
não questionam por isto, despresam-no, e tem-no por
homem mau, e assim raciocinam.
«Si não poude viver com aquelle, como viverá commigo?»
Si o selvagem é genioso, avarento e preguiçoso, quando
o francez o deixa não se zangam os outros, antes dizem «É
bem feito ser elle despresado, é um homem difficil de ser
aturado, avarento e preguiçoso.»
Escolhendo o francez um compadre, segue-o e vae para
a aldeia,[89] e então o hospede com certa gravidade, como
si nunca o houvesse visto, lhe estende a mão e lhe diz:
«Ereiup Chetuassap?» «Chegaste meu compadre,»[90] coisa
digna de vêr-se e de contemplar-se.
Direis ao vel-os, que sahem á maneira dos imperadores
de um gabinete bem fechado, onde estavam empenhados em
grandes negocios.
[195]
Si querem fazer grande acolhimento a um francez e lhe
mostrar que muito o estimam, antes que o pae de familia
lhe diga Ereiup, as mulheres e as filhas o lamentam e depois
dam-lhe bons dias.
Responde-lhe o francez Pá, «sim?» resposta que quer dizer
«sim de todo o coração: eu te escolhi para morar comtigo,
e para ser meo compadre, e do numero de tua familia:
te dei a preferencia porque te estimo e por me pareceres
bom homem.»
Diz-lhe o selvagem—Auge-y-po «muito bem, estou muito
contente, honras-me muito, sêde bem vindo e aqui serás tão
bem acolhido como em parte alguma.»
Por isto reconhecereis a candura e a simplicidade da naturesa,
que consiste em poucas palavras e muitas obras. O
contrario acontece á corrupção, pois inventa muitos discursos,
muitas palavras adocicadas, cortejo sobre cortejo muitas
vezes só com o chapéo, e não com o coração.
D’estas duas recepções qual será a melhor e a mais consentanea
com a lei de Deos, e com a simplicidade do christianismo?
Após aquellas palavras, elle vos diz—Marapé derere?
«Como te chamas? qual é o teu nome? como queres que te
chamemos? que nome queres que se te dê?»
Convem notar, que si não escolherdes um nome pelo qual
sereis conhecido em toda a parte, elles vos darão um escolhido
entre as coisas naturaes, existentes no seo paiz, e o
mais apropriado á vossa physionomia, genio, ou maneira de
viver, que por ventura descobrirem em vossa pessoa.
Por exemplo, entre os francezes, um foi chamado beiço
de sargo, porque tinha o beiço inferior puchado para diante
como os peixes chamados sargos.
Tiveram outros o apellido de garganta grande porque
nada o fartava, de sapo-boi,[91] por estar sempre entumecido,
de cão pirento pela sua cor má, de piriquito porque levava
só a fallar, de lança grande por ser alto e esguio, e
assim por diante, e ordinariamente fazem estas coisas em[196]
suas casas grandes, e por esta fórma pouco mais ou menos.
«Que nome se ha de dar a teo compadre?»
—Não sei, é preciso estudar.
Indica cada um a sua opinião, e o nome que encontra
mais apropriado, e si é bem recebido pela assembléa lhe é
imposto com seo consentimento, si é homem de posição: si
é do vulgo, queira ou não queira, ha de ter o nome, que
lhe der a assembléa.
Tem tambem outra maneira de impôr nomes: quando elles
vos estimam, e vos dam muito apreço, elles vos dam o seo
proprio nome.
Depois de saber vosso nome pensam na cozinha dizendo—Demursusen
Chetuasap, ou então Deambuassuk Chetuasap?
«Tem fome, meo compadre? quer comer alguma coisa?»
A hospede vos escuta e vos attende prompta a servir-vos
si disserdes sim ou não, porque tomarão vossa resposta,
como dinheiro contado, visto que n’essas terras nem se deve
ser vergonhoso, e nem guardar silencio.
Si tendes fome, direis Pá, chemursusain, Pá, cheambuassuk,
«sim, tenho fome, quero comer.»
Perguntam elles Maé-pereipotar, «que queres tu comer?
que desejas tu que eu te traga?»
São mui liberaes no principio, diligentes na caça e na
pesca, afim de contentar-vos e ganhar vossa affeição para
obter generos; mas cuidado, não lhe dês tudo no principio,
conservae-o sempre na esperança, dando-lhe cada mez alguma
coisinha.
Á sua pergunta dizei, si quereis carne, peixe, passaros,
raizes, ou outra qualquer coisa, e então vossos hospedes,
o marido e a mulher trazem para vós a caça, o Mingau,
que tiverem, podeis comer a vontade e dar a quem
quizerdes.
Apenas tiverdes comido, arma a sua rede ao pé da vossa,
principia a conversar comvosco, offerece-vos um caximbo
cheio de fumo, que accende, chupa tres fumaças, que expelle
pelas ventas, e depois vos entrega como coisa muito[197]
bôa, e que faz muita estima, como na França se pratica com
as bebidas.
Accende tambem seo caximbo, e depois de haver tomado
cinco ou seis fumaças diz—Ereia Kasse pipo: «deixaste teo
paiz para vir ver-nos, visitar-nos e trazer-nos generos?»
Respondei-lhe Pá—«sim, deixei tudo, despresei meos amigos,
e meo paiz para vir aqui vêr-te.»
Levantando então a cabeça como que admirado, diz Yandé
repiac aut, «compadeceo-se de mim, olhou-nos com piedade:
lembraram-se os francezes de nós, não se esqueceram
de nós.»
Deixaram sua terra para nos vir ver—Y Katu Karaibe:
«são bons os francezes e muito nossos amigos.»
Depois pergunta ao francez Mabuype deruuichaue Yrom?
«Comvosco quantos superiores, guerreiros, capitães e principaes
vieram?»
Responde-lhe elle Seta, «muitos.»
Replica o selvagem—De Muruuichaue? «Não és d’esse
numero? Não és um dos principaes?»
Bem podeis pensar, que não ha ninguem, por mais mediocre,
que seja a sua condicção, que de si não diga bem,
e por isso responde o francez Ché Muruuichaue «sim, sou
um dos principaes.»
Diz o selvagem Teh Augeypo «muito bem, estou muito
contente: basta, fallemos de outra coisa.» Ereru patua?
Ereru de caramemo seta? «Trouxestes muitas caixas e cestas,
cheias de mercadorias?»
São as melhores noticias, que se lhes pode dar, para as
quaes tem sempre dispostos o animo e o coração, de sorte,
que tudo quanto dizem é somente como que um preambulo
para chegar a este ponto.
Depois que o francez responde-lhe affirmativamente diz o
selvagem—Mea porerut decarameno pupé? «O que trouxestes
em vossas caixas e coffres de joias? que mercadorias?»
dizem elles com vóz doce e agradavel, pois são muito
curiosos de saber o que trazem comsigo os francezes.
[198]
Deve estar prevenido o francez para não dizer e nem
mostrar o que elles desejam, afim de trasel-os sempre na
expectativa, si dos seos serviços quer aproveitar-se.
Deve responder-lhe—Y Katu paué «trouxe tantas coisas,
cujos nomes nem mesmo sei, são bellas e magnificas.»
Esta resposta é como agoa lançada na fornalha ardente
do ferreiro, a qual redobra o calor, e activa a chama, e assim
desperta a curiosidade do selvagem, até por meios adulatorios,
expressados por gestos, dizendo Eimonbeu opap-Katu
«eu te peço, não me occultes nada, dize-me.» Yassoi-auok
de Karamemo assepiak demae: «Abre-me tuas caixas,
teos cestos, deixa-me vêr tuas mercadorias, tuas riquezas.»
Deve responder o francez Aimosanen ressepiak ou Kayren
deué «agora não posso, deixa-me descançar, logo te mostrarei:»
Begoyé sepiak «não duvides, um dia verás á tua vontade.»
O selvagem entende o que isto quer dizer, e vendo que
perde seo tempo, diz a si mesmo, levantando os hombros, e
como que se lastimando—Augé katut tegné, «pois bem, esperarei.»
Bem sei que não serei ouvido, porem, diz elle ao francez
Dererupé xeapare amon? «Não trouxestes muitas fouces
e machadinhos de cabo de ferro?»
Dererupé urá sossea-mon? «Trouxestes machados de cabo
de pau?» Ererupé ytaxéamo? «Não trouxestes facas d’aço?»
Ererupé ytaapen? «Trouxestes espadas d’aço?» Ererupé tatau?
«Trouxeste arcabuzes?» Ererupé tatapuy seta? «Trouxeste
muita polvora?»
Responde o francez a tudo isto Aru seta yagatupé giapareté
«Sim, trouxe muita coisa boa e bonita.» Diz o selvagem
Augé-y-pó «Muito bem.»
Ercipotar turumi? Ercipotar keré? «queres dormir? queres
deitar-te?» Responde o francez Pa che potar «sim, quero
dormir, deixa-me.»
[199]
Da-lhe então o selvagem as boas tardes, ou boas noites,
dizendo—Nein tyande karuk tyande petom «boa tarde, boa
noite, descançae á vontade.»
Deixemol-os em descanço, e passemos á segunda parte
d’esta historia.
[200]
[201]
Continuação da historia das coisas mais memoraveis,
acontecidas no Maranhão em 1613 e 1614.
SEGUNDO TRATADO.
CAPITULO I
Dos fructos do Evangelho, que appareceram cedo pelo
baptismo de muitos meninos.
O cantico segundo, (representando allegoricamente a origem
da Igreja, em terra nova, ainda não illuminada pelo
conhecimento do verdadeiro Deos) diz: Vox turturis audita
est in terra nostra: ficus protulit grossos suos: vineæ florentes
dederunt odorem suum: «foi ouvida a voz da rolla
em nossa terra: produzio a figueira seos figos verdes, e as
vinhas em florescencia derramaram seo aroma.»
Interpretando estas palavras Rabbi Jonathas, diz em sua
Paraphrase chaldaica, que a vóz da rolla significa a vóz do
Espirito Santo annunciando a Redempção promettida a Abraham,
pae de todos os crentes: eis suas proprias palavras:—Vox
spiritus sancti et redemptiones quam dixi Abrahæ Patri
vestro: «a vóz do Espirito Santo e da Redempção, que
prometti a Abraham, vosso Pae.»
Diz mais, que pela figueira deve entender-se a Igreja, e
que pelos figos novos se representa a confissão da fé, que
devem os crentes fazer diante de Deos, e finalmente que
pelas vinhas em flor exhalando bom cheiro são indicados os[202]
meninos louvando o Senhor dos seculos: Cœtus Israel, qui
comparatus est precocibus ficubus aperuit os suum, et etiam
pueri et infantes laudaverunt Dominatorem sæculi:
em nosso tempo vimos isto realisado em Maranhão, e suas
circumvisinhanças, onde depois que á vóz do Espirito Santo,
por meio da prédica do Evangelho, se fez ouvir n’estas terras,
e tocou o coração de muitos, especialmente dos que solicitaram
o baptismo, a bella figueira da Igreja produzio novos
figos, que são as almas sahidas de infidelidade para a
crença do verdadeiro Deos, e então as vinhas em florescencia
exhalaram seo cheiro quando em suas cabeças receberam
os meninos as agoas do baptismo, louvando o Senhor
dos Seculos pela parte que ja tomavam do sangue de Jesus
Christo e da fé da Igreja.
Coisa admiravel, digna de ser bem pensada e considerada:
apenas a vóz do Evangelho trovejou, e fuzilou por essas
florestas desertas, por estas sarças, cheias de agudos espinhos,
esses pobres bichos (esses selvagens) presos nos laços
do cruel caçador Satanaz, começaram animados pela força e
impetuosidade d’essa vóz a construir seus pequenos templos,
como outr’ora tinha predicto o Propheta Rei David no
Psalmo 28. Vox Domini præparantis Cervos, et revelabit
condensa et in templo ejus omnes dicent gloriam: a vóz
do Senhor amançando os viados, descobrirá o interior das
brenhas e das sarças e no seo Templo todos entoarão louvores
á elle.
Explicam os doutos, em varias licções, estas palavras dizendo
que á voz do Senhor parem os bichos seos filhos, á
similhança da mão da parteira ou do cirurgião habil, que
serve para tirar do ventre da mulher o menino sam e salvo.
Esta voz não é outra, a darmos credito aos naturalistas,
senão o ribombo do trovão, e a luz do relampago, que por
um segredo muito intimo da naturesa faz com que param
as femeas dos animaes ferozes.
O mesmo produz a prédica do Evangelho, animada e vivificada
pelo Espirito Santo, excitando o coração d’estes barbaros,[203]
ha muito tempo internados nas sarças e brenhas da
ignorancia, da infidelidade, e dos maos costumes.
Nas casas grandes não se falla mais de outra coisa senão
do conhecimento de Deos, contando cada um o que ouvio
de nós quando veio visitar-nos, e terminando essas especies
de conferencias pela manifestação do grande desejo,
que tinham de vêr seos filhos baptisados e elles tambem,
por meio d’estas e outras palavras similhantes.
Que coisas, diziam elles, são estas, que os Padres
nos contam por meio dos interpretes? Nunca as ouvimos
iguaes.
Nossos paes, ja por tradicção nos contaram, que outr’ora
veio aqui um grande Maratá de Tupan,[92] isto é, Apostolo
de Deos nas provincias, onde residiam, e lhes ensinou muitas
coisas de Deos: foi elle quem lhes mostrou a mandioca,
as raizes para fazer pão, porque antes só comiam nossos
paes raizes do matto.
Vendo este Maratá, que nossos antepassados não faziam
caso do que dizia, resolveo deixal-os, mas antes quiz dar-lhes
um testemunho de sua vinda aqui, esculpindo n’uma
rocha uma especie de mesa, imagens, letras, á fórma de
seos pés, e dos seos companheiros, as patas dos animaes,
que trasiam, os furos dos cajados, a que se arrimavam em
viagem, o que feito passaram o mar, procurando outra
terra.
Reconhecendo nossos paes sua falta, procuraram-no muito,
porem nunca d’elle tiveram noticias, e até hoje ainda não
veio visitar-nos algum Maratá de Tupan.
Muito tempo ha, que frequentamos os francezes, e nenhum
d’elles nos trouxe padres, e nem nos contou o que por
seos interpretes nos dizem os padres.
Por exemplo fazem viver de maneira diversa os Caraibas.
Prohibem os francezes de tomarem nossas filhas, o que outr’ora
faziam com facilidade, dando-nos em troca algumas
mercadorias.
[204]
Dizem grandes coisas de Deos, e á elle fallam em suas
Igrejas, e para isso fecham as portas, fazem-nos sahir para
que desça Tupan diante d’elles, e então si ajoelham todos
os Caraibas.
Bebe e come Tupan em bellos vazos de oiro, e em mesa
bem preparada e ornada de bellos estofos, e bonitos pannos
de linho.
Adornam-se com ricos vestuarios, e quando querem fallar
aos Caraibas assentam-se no meio d’elles, e somente falla
um Padre, que está assentado.
Escutam-no todos os francezes, falla por muito tempo,
cança-se, ninguem o entende porem todos ahi estão firmes.
Depois que este falla, cantam uns depois de outros, de
lado a lado, lêem n’um Cotiare, (n’um livro) o que cantam
e dizem elles que assim estão fallando á Deos.
Julgam nossos paes perdidos com Jeropary, ardendo em
fogos subterraneos, e riem-se de nós quando choramos e
lamentamos nos funeraes de nossos parentes.
Mandam atirar no matto a comida, a bebida, e o fogo,
que costumamos dar aos nossos parentes defunctos para fazer
a viagem até onde estão nossos avós nas montanhas
dos Andes.
Elles nos dizem e prégam, que somos muito tollos em
dar credito aos nossos barbeiros e feiticeiros, especialmente
ao seo sopro para o curativo dos infermos.
Fallam com altivez contra Jeropary, e não o temem de
fórma alguma.
Promettem aos que crêem em Tupan, e que elles lavam
com suas mãos, de subir ao Céo por cima das estrellas, do
sol e da lua, onde está Tupan sentado, e em roda d’elle os
Maratás, e todos os que acreditam em suas palavras, e são
por elles lavados.
Regeitam raparigas e mulheres, dizendo que o filho de
Tupan não as teve, sahindo do ventre de uma rapariga
chamada Maria com a qual nunca seo marido teve relações.
[205]
Ha dias nos quaes não comem carne embora lh’a offereçam.
Não se passam dez dias, contando pelos dedos, que não
mandem os Francezes vestirem-se com roupas bonitas, e
irem a casa de Tupan fallar com elles e escutar a palavra
de Deos.
Vestem-se de maneira diversa dos outros francezes, caminham
diante d’elles, e todos os saudam. Convivem sempre
com os grandes, que lhes fazem tudo quanto querem,
e dizem até que abandonaram suas riquezas e fazendas para
mais livres conversarem com Tupan, e manifestarem a vontade
d’elle aos francezes.
Quando vamos vel-os, nos acariciam, especialmente a nossos
filhos dizendo-nos, que já não nos pertencem e sim a
elles, sendo-lhes dados por Tupan.
Que não nos penalizemos por isso, porque nunca nos
deixarão e nem nossos filhos: que elles são muitos em França,
que todos os annos virão outros, que depois de haverem
educado e ensinado nossos filhos, os farão fallar em
Deos tão familiarmente como elles o fazem: que lhes ensinarão
a rotiarer (a escrever) e a fazer fallar o papere (o
papel) mandado de muito longe aos que estão auzentes.
Dizem-nos que seo Rei é poderoso, que os ama, e nos
ajudará em quanto elles estiverem comnosco. Ah! porque
não somos mais moços para vêr as grandes coisas, que farão
os Padres em nossas terras! Elles construirão com pedra
grandes Igrejas como ha em França.
Trarão bellos estofos para ornar o lugar, onde desce Tupan.
Mandarão buscar miengarres, isto é, musicos cantores[93]
para entoarem as grandezas de Tupan.
Recolherão todos os nossos filhos n’um lugar, onde alguns
dos Padres cuidarão d’elles. Mandarão buscar de França mulheres
para ensinarem o que sabem á nossas filhas. Não nos
faltarão ferramentas para nossas roças. Ah! diziam alguns
d’elles em continuação, si chegarmos a vêr essas mulheres
em nossas terras, então temos certesa que não nos deixarão[206]
os francezes, e nem os Padres, especialmente si nos derem
mulheres de França. Si eu tivesse, disse um d’elles, uma
mulher franceza não queria outra, e faria tanta roça que
havia de chegar para sustentar tantas francezas, como de
dedos eu tenho nas mãos e nos pés, isto é, vinte, numero
infinido para significar muito, porque depois de terem chegado
a vinte, começam a contar de novo.
Levantando-se então elle, que era o Principal no meio do
grupo, em que me achava, e batendo nas nadegas com
quanta força tinha, disse Aça-uçu, Kugnan Karaibe, Aça-uçu
seta, &. «Amo uma mulher francesa com todo o meu
coração, amo-a extremosamente.»
Respondeo o Cão grande, tambem Principal—«prometteram-me
uma mulher francesa, que desposarei na mão dos
padres, e me farei christão como fiz meo filho Luiz-galante,
e quero ter em pouco tempo um filho legitimo. Minha primeira
mulher está velha, e por isso não precisa mais de
marido, e as outras oito, ainda moças, as darei por esposas
a meos parentes, e ficarei só com a mulher de França, e
minha velha mulher para nos servir.»
Faziam outros iguaes discursos em suas cazas grandes e
na minha residencia, ou quando me viam passar, contentando-me
de referir apenas o que acima escrevi para mostrar
o fervor d’estes barbaros, suscitado pelo Divino Espirito
Santo.
Vox turturis audita est in terra nostra, para produzir de
seo seio fechado e preoccupado por mil infecções estes bellos
e amigaveis viadinhos, vox Domini præparantis Cervos,
e em outro logar Cerva charissima e gratissimus hynnulus,
cap. 5º dos proverbios, «a côrça muito estimada, e o templo
muito lindo.»
Continuemos.
A estas palavras seguio-se logo a pratica, porque foram
muitos meninos entregues ao Rvd. padre Arsenio, residente
em Juniparan, e a mim, morador em São Francisco, perto
do Fórte de São Luiz, para acudir aos francezes e receber os[207]
Indios de outras terras, que todos os dias nos vinham vêr
e conhecer, si era verdade o que de nós se dizia em longes
terras.
Foi esta a divisão, que fizemos, de tantas e tão grandes
terras para cultivar e lavrar o que permittissem nossas forças,
cuidando um de uma parte e outro de outra, excepto
quando houvesse necessidade de sahir da Ilha, porque então
se tomariam providencias adequadas.
Impossivel é á palavra o pintar o contentamento e a alegria,
que sentiamos vendo estes selvagens trazer-nos seos
filhos, voluntaria e expontaneamente, para serem baptisados,
preparando-os o melhor que podiam com os meios offerecidos
pelos francezes, isto é, vestidos com um pedaço de panno
de algodão, escolhendo padrinhos entre os francezes, contrahindo
assim com elles estreita alliança, especialmente com os
meninos baptisados, si estivessem em idade de o conhecerem,
porque então considerariam seos padrinhos como seos proprios
paes, chamando-lhes pelo nome de cheru, «meo pae»
e sendo pelos francezes chamados os rapazes cheaire «meo
filho,» e as meninas cheagire «minha filha»: vestiam-nos em
summa o melhor, que podiam, e os selvagens, paes dos meninos
baptisados, lhes offereciam todas as commodidades resultantes
de suas roças, de suas pescarias, e caçadas.
Vendo assim estas cousas, lembrava-me do que diz o cap.
5º dos canticos. Oculi ejus sicut cólombæ super rivulos
aquarum, quæ lactæ sunt lotæ, et resident juxta fluenta
plenissima: «os olhos de Jesus Christo, esposo da Igreja,
parecem-se com os olhos da pomba, orvalhada de leite, que
contempla os regatos das fontes, e faz seo abrigo e morada
nos rochedos, que abrangem rios amplos e espaçosos.»
Estes olhos de Jesus Christo são as graças do Espirito
Santo, que fazem quebrar seos ovos á maneira das tartarugas,
expostos á mercê das innundações do mar e da frialdade
da areia.
Tem estes mesmos olhos por plano e fim lavar e purificar
as almas, especialmente as almasinhas rociadas de leite. Assim[208]
como a pomba branca brinca sobre os riachos, e habita
á margem dos grandes rios, assim tambem o Espirito Santo
folga e muito na conversão de uma terra nova, e encara
com bons olhos a sahida d’estas almasinhas do estado geral
d’estas terras barbaras, a saber, da ignorancia de Deos
para chegar a conhecel-o por meio das agoas do baptismo,
partecipantes, como nós, da visão de Deos, porque não fazem
accepção de ninguem, visto que estas almas barbaras lhe
custaram tanto como as nossas.
Oh! preço infinito! oh! falta de caridade, que não tem
desculpa perante Deos, de se verem tantas almas pedindo
a salvação, sem embaraços e riscos, e em risco de se perderem
por não haver um pequeno auxilio.
Bom Deos! todos nós acreditamos, e Jesus Christo confirma
esta crença, que uma só alma valle mais que todo o
resto do mundo, isto é, que todos os imperios, e reinados
da terra, que todas as riquezas e thesouros do homem: mais
ah! não temos difficuldade de pôr em execução nossas
crenças.
Não posso deixar este assumpto sem primeiro declarar a
luta interior, que experimentei, para fazer vêr e descarregar
minha consciencia tanto quanto a julgo compromettida,
parecendo-me bastante para minha justificação e defesa o
que acabo de dizer.
Li e notei em bons auctores, profundos e perspicases no
conhecimento dos segredos e mysterios da Escriptura, que
as pombas brancas orvalhadas de leite eram certas pombas,
que os Syrios creavam em honra e veneração de sua rainha
Semiramis, sendo prohibido matal-as sob pena de morte.
Contam-nos os antigos ter-se esta rainha immortalisado
por um acto memoravel, entre seos altos feitos d’armas, o
mais milagroso quanto é possivel á grandesa dos reis, qual
a suspensão entre o Céo e a terra de seos jardins, pomares,
e bosques de recreio.
Salomão procurou esta comparação entre as coisas profanas
para mostrar uma obra divina notavel entre as outras,[209]
qual a conversão das almas, inteiramente reservada ao poder
de Deos por ser uma segunda creação pela qual assim
como suspendeo a terra no ar, assim tambem suspenderá
jardins, pomares, e florestas de sua igreja com surpresa dos
calculos e juizos humanos, afim do dar lugar aos seos predestinados
e eleitos chamando-os quando lhes apraz, no meio
dos desertos, e do interior das mais vastas e densas florestas.
Antes de ir adiante, não deixarei escapar a coincidencia
que se nota entre a grande Semiramis e Maria de França,
rainha christianissima.
Semiramis rainha reinante e tutora do seu filho o rei d’Asyria
emprehendeo grandes coisas, em beneficio e sustentaculo
do imperio de seo filho.
Igual caso se dá com a nossa rainha, e embora Semiramis
tenha em seo tempo feito muitas obras magnificas,
pelas quaes grangeou o amor e a obediencia de seos subditos
mais do que outra qualquer, sua antecessora, a immortalidade
de seo nome foi devida a seos edificios miraculosos.
Com igual razão direi, que entre as heroicas acções da
rainha, mãe do rei, que levaram a posteridade seo nome
immortal, conta-se a missão dos padres capuchinhos ás terras
do Brasil para ahi plantar os jardins da igreja, começada
e fundada sob sua authoridade e ordem, e assim será o
Brasil obrigado a sustentar estas pombas brancas em memoria
e lembrança de tão grande Semiramis que tem tanta
piedade como poder para aperfeiçoar esta empresa.
Ainda vos peço, que em nossas pequenas pombas rociadas
de leite deveis vêr os filhinhos dos selvagens conduzidos
ao gremio do christianismo pelo baptismo.
Ha cinco annos, pouco mais ou menos, nem havia desejo
de se intentar a cathequese d’esta gente.
O diabo ahi mandava com imperio, arrastava para si todas
estas almas sem pagar dizimo a Deos, porem presentemente,
em quanto durar e continuar a missão, com o auxilio[210]
de Deos ouvireis dizer quaes os grandes fructos, ja colhidos,
e outros que se colhem todos os dias.
A nossa maior consolação, a que nos fazia soffrer as amarguras
e as difficuldades dos trabalhos, que ahi não nos faltavam,
era vêr a franqueza e boa vontade, com que os selvagens
nos apresentavam seos filhos para serem baptisados
dizendo então nós, em conversa com elles, que para nós
nada havia mais agradavel do que o trazerem elles seos filhos
á pia baptismal, e sempre que comnosco fallavam era
assumpto da conversa a manifestação de seos desejos por
verem seos filhos por nós baptisados.
Poderia aqui reproduzir muitos exemplos para confirmar
esta verdade, mas como tenho de referil-os em lugar proprio,
deixo-os agora de mão.
CAPITULO II
Do baptismo de muitos infermos e velhos, que falleceram
depois de christãos.
Entre os mais bellos enigmas sagrados, que recita Job
no seo livro, está no Cap. XIV a parabola do loureiro dizendo.
Si senuerit in terra radix ejus, et in pulvere mortuus
fuerit truncus illius, ad odorem aquæ germinabit,
et faciet comam quasi cùm primo plantatum est: «Si a
raiz do loureiro se mergulha na terra, e seo tronco morrer
no pó, apenas sentir o cheiro da agoa germinará e produzirá
nova copa de folhas, como si fosse recentemente plantado.»
[211]
Os Setenta assim inverteram esta passagem: Si in petra
mortuus fuerit truncus ejus, ab odore aquæ florebit, et
faciet messem, sicut nova plantata: «si o tronco do Loureiro
morrer na pedra, com o cheiro d’agoa florescerá, e
como planta nova mostrará em breve sua copa.»
Outra versão ha ainda mais bella: Attracto humore
aquæo iterum germinat, exibet quæ fructus decerpendos,
ut plantæ solent «o Loureiro morto chupando a agoa germina
de novo, e como as outras plantas offerece sazonados
fructos.»
N’estes trez trechos descobrireis muitas coisas, que servem
litteralmente ao nosso fim.
1.º A raiz do Loureiro dentro da terra.
2.º Seo tronco morto no pó ou na pedra.
3.º O cheiro d’agoa, que dá a vida perdida á raiz e ao
tronco fazendo produzir folhas, flores e fructos.
O Loureiro representa as Nações infieis, conforme a ficção
dos antigos da nympha Daphné, a qual perseguida pelos
demonios com o nome de Appollo foi convertida em Loureiro.
Sua raiz sepultada no pó ou na rocha representa longa
serie de annos, nos quaes estas Nações barbaras jazeram
entregues aos seos barbaros e inveterados costumes.
O tronco ja morto representa o fim e terminação d’esta
ignorancia.
Deos querendo presentemente visitar esta Nação escolheo
os enfermos, os velhos, os caducos e moribundos para fazel-os
renascer em Jesus Christo, levando as folhas verdes
da graça, as flores dos dons do Espirito Santo, e os fructos
dos meritos da paixão de Jesus Christo, e com isto tudo o
cheiro e o atractivo da agoa do baptismo.
Sentiamos muito consolo quando baptisavamos os doentes
e os velhos, cuja morte era esperada com certeza, por
que receiavamos que por falta de soccorros, nos vissemos
obrigados a deixar e abandonar todos os meninos recentemente[212]
baptisados e os adultos, que constantemente si apresentavam.
Tinhamos ao menos certeza, que baptisando os que se
achavam proximos da morte, abria-se o Paraizo, e perdia-se
a occasião que lhes faria perder talvez a graça obtida, ficando
sós e longe dos Ministros da Igreja para nutril-os na
graça recebida.
Alem d’isto o baptismo d’estes velhos fazia muita impressão
no coração das testemunhas vendo a devoção, com que
ordinariamente recebiam o baptismo.
Vou dar-vos alguns exemplos.
Na ilha cahiram doentes duas raparigas, uma livre e outra
escrava, sendo aquella casada com um Tupinambá, muito
bom moço, o qual depois da morte de sua mulher, constantemente
nos perseguia para ser baptisado, aprendendo com
muito boa vontade a doutrina christã.
Esta rapariga, proxima da morte, pedio que lhe dessem
o baptismo, confessando por palavras nascidas do coração a
verdade da nossa religião, mostrando por signaes exteriores
o toque do Espirito Santo no seo coração, banhando-se de
lagrymas de amor e de reconhecimento ao grande Tupan,
que lhe fazia tão assignalada graça de a ter feito nascer neste
seculo para tiral-a do meio de tantas almas perdidas de sua
nação e conceder-lhe o goso do paraizo.
Fitava com attenção o Ceo, e com palavras doceis e tremulas
recitava o que sabia á respeito da crença de Deos,
repellindo para bem longe Geropary e seos antigos enganos.
No meio d’este discurso, precursor da morte, lamentava a
condemnação de seos antepassados.
Fazia exposições muito bellas a seo marido e o animava a
receber quanto antes a purificação de seos peccados.
Devo dizer d’ella um facto muito particular, qual o de haver
conhecido um só homem, o seo marido, o que é não
pequeno milagre n’aquelle paiz, por causa do mau costume[213]
introdusido pelo diabo no coração das moças, de se honrarem
pela deshonra, e de não apreciarem a castidade ou a
virgindade.
Bem vêdes por isto, que em todos os escolhidos de Deos
ha sempre alguma virtude natural, que provoque, não por
merecimento e sim pela occasião, a graça de Deos, que similhante
ao sol, com indifferença, está a entrar n’alma de
todos, si houver para isso disposição.
A Tapuia, ou escrava, atacada por violenta febre, que a
atormentava muito, achava-se em sua rede só e por todos
abandonada, conforme o uso e costumes d’elles, que consideram
grande deshonra cuidar d’uma escrava quando está
a morrer, isto antes da nossa chegada a ilha, quando então
lhes mostrámos o quanto era desagradavel á Deos a crueldade
com que atiravam por terra o escravo moribundo e lhe quebravam
a cabeça como ja disse.
Esta desgraçada mulher, prisioneira de Satan, e victima
das desgraças communs da natureza, que são as enfermidades
e as doçuras dolorosas e insuportaveis, sem pessoa alguma
junto de si foi então olhada com piedade, e visitada
por seo Creador, animando-a a pedir o baptismo. Oh! juiso
de Deos! Oh! providencia eterna!
Quem poderá comprehender teos conselhos na vida do homem!
Esta pobre creatura, dardejada vivamente no coração pelas
flechas das primeiras graças do seo senhor, não merecidas
por alguma obra boa anterior, que houvesse feito, lançava
suas vistas por todo o quarto procurando ver, si alguem
lhe apparecia para mandar chamar os Padres, afim
de ser lavada com as agoas do baptismo, e felizmente lhe
appareceu um francez, a quem expoz seos desejos, e veio
elle logo dizel-os ao padre, indicando a casa d’ella, que era
perto, e elle foi logo visital-a, instruil-a e baptisal-a.
O francez, que cuidou d’ella, e o padre que a baptisou,
me contaram coisas admiraveis.
[214]
Esta infeliz creatura quanto ao corpo, porem muito feliz
quanto á alma, principiou a experimentar os penhores do
Ceo, e o merecimento do sangue de Jesus Christo que recebeo
pelo baptismo. Tinha sempre os olhos fixos no Ceo, derramava
abundantes lagrymas, e dizia de momento a momento,
estas palavras—Y Katu Tupan, ché arobiar Tupan. Oh!
quanto Deos é bom! Oh! quanto Deos é bom! eu creio n’elle.
Depois por meio de signaes mostrava aos francezes, que
Jiropary, o diabo, andava ao redor de sua rede, e então
dizia Ko Jiropary, Ko y pochu Jiropary: «está ali o diabo,
atirai sobre elle a agoa de Tupan, isto é, agoa benta para
elle fugir.» Fazia-lhe o francez a vontade e dizia ella que o
diabo fugia a toda a pressa, e por isso constantemente pedia
ao francez que derramasse em roda d’ella e de sua rede
muita agoa benta o que fazia, bem como o padre quando
ahi se achava.
Apenas lhe apparecia uma dor de cabeça, que muito a encommodava,
pedia para que lavassem a testa, as fontes e a
cabeça com agoa benta, com que alliviava muito, a ponto de
não sentir mais doença alguma: pouco depois entregou sua
alma ao Creador.
Amortalharam e sepultaram seo corpo á maneira dos christãos:
aconteceo porem, que alguns malvados, filhos de Giropary,
que nunca foram descobertos, senão seriam punidos,
foram á noite desenterral-a, quebraram-lhe a cabeça e
roubaram o panno de algodão de sua mortalha: pela manhã
foi outra vez sepultada.
Ninguem se admire d’isto, pois o diabo reserva sempre
para si alguns bons servos, mesmo nos reinos os mais bem
policiados, afim de executar suas mais detestaveis intenções.
Sabeis sem duvida, que os Tupinambás aborrecem naturalmente
os que abrem as sepulturas dos mortos e não podem
por isso tolerar, que os francezes abram as covas, onde foram
enterrados seos parentes para lhes tirar os objectos, que
elles cheios de superstição ali deixam.
[215]
Ahi estava a morrer um velho Tabajare, tão magro, que
os ossos lhe furavam a pelle, sem voz, e sem movimentos
na sua rede.
Julgando-se mais proximo da morte do que da vida, inspirado
por Deos, pedio o baptismo.
Fomos visital-o e cathequisal-o pedindo-lhe sua opinião a
respeito de todos os pontos e artigos, que lhe propuzemos.
Com as mãos postas nos disse que acreditava no que lhe
diziamos.
Demorando-nos nos artigos relativos á crença da Santissima
Trindade, da Incarnação, Morte, e Paixão do Filho de
Deos, do Baptismo, e do Mysterio da Santa Eucharistia, por
que estava proximo da morte, procuramos fazer-lhe entender
estas materias tão altas e profundas por comparações familiares,
a que prestou muita attenção, e dezejando com
todo o fervor o baptismo nós lhe promettemos, que no cazo
de ficar bom elle receberia as ceremonias do baptismo na
capella de S. Luiz, e aprenderia com gosto a doutrina christan,
que ensinavamos aos catecumenos antes de baptisal-os.
Respondeo-nos, que não era tão longe a Capella de Sam
Luiz, que não podesse ser levado até lá afim de, antes de
morrer, ser baptisado, consolação que muito desejava afim
de ir direito para o Ceo.
Vendo este fervor e devoção ficamos satisfeitos e concordamos
ser elle carregado n’uma rede até a igreja de Sam
Luiz, e ahi baptisado com toda a solemnidade.
Alguns dias depois morreo tranquillamente.
N’esse mesmo tempo cahio doente uma mulher Tabajare,
e tão gravemente, que todos julgavam-na em breve morta:
fomos vel-a e lhe offerecemos o baptismo que aceitou de
muito boa vontade, e com muita attenção escutava o que diziamos,
por intermedio dos interpretes, a respeito das glorias
do Paraizo, das penas do inferno, do que ella devia crer,
antes de receber o baptismo no caso de Deos lhe dar saude,
e que podesse aprender a religião christan, e então na igreja
receberia as ceremonias do baptismo, no que concordou e foi[216]
baptisada: recobrando sua saude, julgou do seu dever cumprir
sua palavra, embaraçando-a porem o facto de ser mulher
de um Tabajare, que tinha mais duas, não podendo
ella continuar a viver com elle casada segundo as leis do
christianismo.
Removemos este obstaculo seguindo o conselho de Sam
Paulo: si qua mulier fidelis habet virum infidelem et hic
consentit habitare cum illa, non dimitat virum etc quod si
infidelis discedit, discedat: «si alguma mulher fiel estiver
casada com um homem infiel, e que este queira morar com
ella, ella que não o deixe, si o homem infiel a deixar,
ella o deixe tambem.»
Em virtude d’isto fizemos saber a seo marido, que se quizesse
ter por unica esta mulher christan, deixando as outras,
que ella não o abandonaria, mas que si quizesse viver como
d’antes na qualidade de concubina, que nós e os grandes
dos francezes lhe afiançavamos, que elle seria despresado
como incompativel com o christianismo.
A principio mostrou repugnancia porem afinal concordou,
vivendo como mulher christan e unica com seo marido.
Faziamos o mesmo aos meninos pequenos, proximos á
morte, observando porem estas formalidades: pediamos o
consentimento dos paes e mães antes de baptisal-os, embora
não os deixassemos de baptisar, quando os viamos moribundos:
apesar de estarmos certos da boa vontade geral dos
selvagens de apresentarem seos filhos ao baptismo, nós lhes
prestavamos esta homenagem com o fim de attrahil-os á se
converterem.
Não vem a proposito referir aqui alguns exemplos, porque
nada acho n’isto de extraordinario.
[217]
CAPITULO III
Do baptismo de muitos adultos, especialmente de um
chamado Martinho.
Antes de tratar d’esta materia, julgo necessario advertir
ao leitor, que no fim da obra do reverendo padre Claudio
achará alguma coisa d’esta e da seguinte historia, tudo extrahido
de uma de minhas cartas, que enviei de Maranhão,
á meos superiores, e como apenas esbocei-as, justo é que eu
as descreva minuciosamente.
Estas sagradas agoas do baptismo não estagnaram na ilha,
pois atravessando a corrente forte e impetuosa do mar, sem
com elle misturar-se, passaram ás terras firmes de Alcantara
e Comã, que despertadas por seo doce sussurro acolheram
bem os espiritos d’aquelles, que Deos tinha escolhido
para si, e pelo bom gosto d’ellas procuraram indagar-lhes
a origem, maravilha, que não pode ser descripta como
merece, pois á força d’estas agoas venceo incomparavelmente
a actividade do azougue, chamando a si todos os pedaços
de oiro espalhados por diversos lugares, isto é, as almas
inspiradas por Deos em Tapuitapera e Comã vinham á
Maranhão onde tinha assentado seos alicerces a salvação d’este
paiz.
Quem poderia dizer o grande numero de pessoas, que nos
vinham visitar para aprender alguma coisa dos mysterios da
nossa fé?
Na verdade ninguem, mas para contentar o leitor e dar-lhe
alguma ideia direi, que não havia um só dia, em que
não recebesse novos visitadores e as vezes chegavam a 100
e a 120: eis a razão porque não podia deixar facilmente o
Forte, e ir ás aldeias á meo cargo ministrar o pasto espiritual.
Muitos d’estes selvagens de diversas idades se me apresentaram
pedindo o baptismo, o que eu difficultava, e somente[218]
concedia aos que julgava, por algum acto extraordinario,
enviados por Deos para tal fim.
A razão porque apresentavamos essas difficuldades ja o
disse, por vir da incertesa do soccorro, e do temor em que
estavamos de baptisar todos os que nos pediam, e depois
deixal-os sem coadjutores, pelo que poderiam cahir em peior
estado do que se achavam anteriormente.
Não deixavamos comtudo de trazel-os esperançados, e
aproveitavamos a occasião de instruil-os no conhecimento e
amor do Omnipotente até á vinda dos novos padres, que os
acharam promptos para satisfazer suas vontades.
Entre os que foram inspirados vivamente pelo Espirito
Santo, e que por isso baptisamos havia um indio de Tapuitapera,
principal n’uma aldeia antiga d’esta provincia, chamada
Marentin, sempre grande amigo dos francezes, de
boa indole, modesto, de poucas fallas, olhos sempre voltados
para terra, tido outr’ora entre os seos por afamado barbeiro
ou feiticeiro, tendo n’elle muita fé os doentes.
Contou-me elle e depois muitos outros, que era christão,
e quando exercia a sua arte de barbeiro era visitado por
muitos espiritos folgazões, que brincavam diante d’elle,
quando embrenhava-se nos mattos, tomando diversas cores,
sem lhes fazer mal algum antes até tornando-se seos intimos:
achavam-se porem na duvida si eram espiritos bons
ou maos: tal era a sua crença n’estes espiritos bons ou
maos.
Conforme o costume tinha tres mulheres, antes de ser
christão.
Aconteceo porem, que inexperadamente viesse com muitos
selvagens, seos similhantes, de Tapuitapera para vêr não
só a nós como tambem as ceremonias, com que serviamos
a Tupan.
Achando-se no Forte de S. Luiz, vio na manhã do dia
seguinte (que era domingo) os francezes vestidos com suas
boas roupas, acompanhando seos chefes em caminho para a[219]
nossa casa de S. Francisco afim de ouvirem missa. Após
estes iam os selvagens, o que o animou a seguir o prestito,
especialmente pelo desejo e intenção, que tinham, ha muitos
annos de aproximar-se de nós.
A Capella de Sam Francisco encheo-se logo de francezes,
de selvagens christãos, e não christãos, que tinham todos
especial devoção de receber em si algumas gottas de agoa
benta.
Marentin, observando a pressa de todos, alcançou como
poude o canto de uma porta, trepou-se n’um banco, que
ahi achou para ver á sua vontade tudo quanto eu fazia.
Apenas pisei nos degraos do altar, voltei-me afim de saudar
a todos, e descobrindo este selvagem acudio ao meu espirito
a esperança de salval-o.
Contou depois, como prestou attenção a todas as ceremonias,
que fiz na celebração do alto e profundo mysterio da
Missa, e desejou saber porque me revesti de alva branca,
liguei a cintura, deitei o manipulo no braço, e a estolla no
pescoço: aproximei-me á direita do altar, onde me apresentaram
um vaso com agoa e sal, sobre o qual pronunciei
algumas palavras fazendo muitos signaes da Cruz; levantaram-se
os francezes, me respondiam cantando, e tendo eu
um ramo de palma na mão o mergulhei n’agoa deitando
algumas gottas no altar, depois sobre mim, e levantando-me
fui aspergir os francezes começando pelos chefes e acabando
pelos que estavam na porta da Igreja, chegando tambem
para esse fim os selvagens não christãos, na convicção de
que lhes serviria contra Jeropary, desceo elle mesmo do
banco, rompeo a multidão para receber tambem algumas
gottas d’agoa benta, o que conseguio.
Não gosou logo esta gotta de celeste orvalho, porque as
cantharidas peçonhentas e venenosas cahiram sobre as flores
de sua alma entre-abertas, porem as abelhas industriosas
de inspirações divinas vieram reunir ahi o doce mel
da raça christã, porque regressando ao seo lugar agachou-se
atraz dos outros, dormio, e durante o seo somno vio o[220]
Ceo aberto, e para elle irem subindo muitas pessoas vestidas
de branco, e atraz d’ellas muitos Tupinambás a medida,
que eram por nós baptisados.
Disseram-lhe na visita que as pessoas vestidas de branco
eram Caraybas, isto é, francezes ou christãos,[94] conhecedores
de Deos e do baptismo desde a mais remota antiguidade,
e que os selvagens, que os acompanham, eram lavados
por nós, e acreditam em Deos, em nossas palavras e de
nossas mãos recebiam o baptismo.
Despertando, não disse palavra, porem ficou muito pensativo
e melancolico, e assim embarcou, e foi para a sua
terra.
Chegando a sua casa todos o desconheceram, e lhe perguntaram
o que sentia, e si havia recebido alguma desfeita
dos francezes em Yviret.
Sem dar resposta alguma de dia para dia mais se entristecia,
fugia da companhia de seos similhantes passeando só
em suas roças e bosques, onde foi accommettido por estes
espiritos loucos, cahindo depois tão gravemente doente a
ponto de chegar ás portas da morte, sempre afflicto pela
visão, que vira em Yviret, e pelos espiritos de que já
fallei.
Finalmente ouvio uma voz interior dizendo-lhe que se quizesse
livrar-se de tál afflicção e molestia, e ir com Deos para
o Ceo convinha, antes de morrer, lavar-se com essa agoa,
que cahio n’elle quando esteve na casa de Tupan em
Yviret.
Obedecendo a esta voz, em madrugada alta, mandou um
seo irmão ter comnosco, e pedir-nos por intermedio do chefe
dos francezes, cuja intervenção invocou, um pouco d’agoa de
Tupan, n’uma porção de algodão, guardada n’um caramémo,[95]
afim de não se perder uma só gotta para lavar sua
cabeça, e ir assim lavado para o Ceo.
Cumprio a ordem o enviado, dando seo recado ao Sr. de
Pezieux, bom catholico, que se admirou, bem como o Sr. de
Ravardiere e outros.
[221]
O Sr. de Pezieux mandou-me este homem, com um interprete,
para me dizer o fim de sua vinda que muito me maravilhou
vendo n’um selvagem tão grande fé, misturada com
temor, respeito e humildade.
Quiz ir logo ter com elle, porem não pude, porque, como
ja disse, de todas as partes vinham diariamente muitos selvagens
procurar-me, e nem foi possivel mandar-lhe o Rvd.
padre Arsenio porque estava occupado em outro logar, e
por isso mandei-lhe um francez proprio e capaz para fazer-lhe
companhia, cuidar na sua salvação e baptisal-o, sem ceremonia,
no caso de receio de morte.
Chegando á sua casa o francez com o irmão de Marentin,
disse-lhe que eu não podia deixar a ilha, e nem o Forte de
Sam Luiz por causa dos muitos selvagens, que me vinham
procurar, mas que elle vinha em meo logar afim de o baptisar,
antes de morrer, no caso d’estar tão doente á ponto
de não poder ir á ilha para ser baptisado por nossas mãos.
Ouvindo isto recobrou forças e actividade, e disse, «visto
que a coisa é assim, não quero ser baptisado por um Caraiba,
e sim pelas mãos dos padres,» e nem deixou de levantar-se
(embora doente e fraco a ponto de não poder estar
em pé senão com muito custo) na manhã seguinte, de
embarcar-se e vir procurar-me no Forte, expondo-me o seo
grande desejo de ser filho de Deos e baptisado, e de apagar
as visões, que tinha na cabeça.
Respondi-lhe que era necessario aprender a doutrina christan
o mais cedo que podesse, deixando muitas mulheres, e
contentando-se apenas com uma.
Eram estas as duas coisas, que, entre outras, exigiamos
dos adultos.
Replicou-me, que em quanto a pluralidade de mulheres
foi coisa, que nunca approvou, e que achava de razão um
homem ter uma mulher só, mas que em beneficio de sua
casa necessitava de muitas.
Disse-lhe que podia ter muitas mulheres como servas, e
não como esposas.
[222]
Concordou n’isto facilmente, e cheio de bons desejos em
poucos dias aprendeo a doutrina christan e pedio-me, que
eu o instruisse, antes de ser baptisado, das ceremonias que
com tanta attenção vio no primeiro dia, em que foi tocado
pelo espirito de Deos.
Disse-lhe que Tupan era um grande Senhor, sempre comnosco
embora não seja visto, devendo ser servido com profunda
reverencia, com ornatos e vestidos diversos do ordinario.
Expliquei-lhe que o primeiro vestido branco, que me vio
tomar, significava tres coisas: 1.º a innocencia e puresa,
com que deviamos apparecer diante d’elle; 2.ª o vestido de
sua humanidade, proveniente do sangue de uma virgem, de
quem fallava com os homens: 3.ª para representar o vestido
de zombaria, que lhe deram seos inimigos quando quiz
por nós soffrer, ameaçando-lhe de o fazer padecer o que quizessem,
embora tivesse elle o poder de impedil-os em suas
intenções.
Disse-lhe, que a corda com que apertei a cintura, e essas
tiras de seda, que puz no braço e no pescoço representavam
os ornamentos, que deviamos dar á nossa alma para
ser agradavel a Deos: a corda quer dizer—continencia de
mulheres, a tira do braço—o bem, que devemos fazer ao
proximo, e a do pescoço, onde é costume trazer-se collares
e aderesses,—o amor e a perseverança na nossa profissão,
que tudo isto junto faz lembrar as cordas com que foi preso
o Salvador.
O outro vestido de seda, que puz por cima de tudo isto,
mostra o zelo ou a salvação das almas, que devemos procurar,
não nos contentando só de ir para o Ceo, mas fazendo
tudo quanto pudermos para que nos acompanhem nossos
similhantes.
Significa tambem o segundo vestido a vestimenta de zombaria,
que foi dado a Nosso Senhor em sua Paixão.
A respeito da agoa e do sal, sobre que pronunciei algumas
palavras, expliquei-lhe que eu o fiz para dar a agoa o[223]
poder, da parte de Deos, de expellir o diabo do lugar e
das pessoas, em que estivesse, e que a aspersão, que eu
fazia com a palma sobre os francezes era para expellir o
diabo, que andava ao redor d’elles, e que o canto, que
elles entoavam em quanto eu lhes lançava agoa benta, era
uma supplica a Deos para purifical-os de seos peccados.
Perfeitamente instruido de todas estas coisas, concordamos
baptisal-o no dia da festa da Santissima Trindade.
Para seo padrinho escolheo o Sr. de Pezieux, e no dia
aprazado vestiram-no com uma roupa de algodão bem alvo
em respeitosa homenagem ao Sacramento, que ia receber,
isto é, a innocencia e candura baptismal conferida sob a
invocação das tres pessoas da Santissima Trindade.
Grande numero de selvagens, principalmente de Tapuitapera,
assistiram a este baptismo, o que lhes fez grande impressão
no espirito, vendo este homem, seo similhante, respeitado
por elles tanto por suas antigas feitiçarias, como por
sua autoridade e idade, receber, como si fosse menino, sobre
sua cabeça a agoa de Jesus Christo.
Querendo aproveitar tão boa occasião pedi aos francezes
que abrissem caminho para que de mim se aproximassem
os primeiros e os principaes selvagens, que ahi se
achassem, aos quaes dirigi a palavra por meio do interprete.
«Todos os dias, meos amigos, vedes em vossa terra os
passaros seguirem uns aos outros, de forma que quando uns
levantam o vôo, todos os outros os acompanham.
«Sabeis tambem que os javalys caminham em grande companhia,
sem que um só delles se desvie dos passos dos primeiros.
«Por experiencia conheceis que os Paratins, isto é, os
peixes chamados—sargos—no mar andam sempre em grandes
bandos seguindo seos conductores, de tal fórma que
vindo os primeiros ao encontro de vossas canôas, quando
ides pescar, imitam-nos os outros cahindo dentro dellas e assim
apanhaes vós grande quantidade d’esses peixes.
[224]
«O que é isto? O exemplo dos similhantes. A naturesa
implantou em tódas as creaturas vivas e intelligentes o desejo
d’imitação de coisas similhantes, conforme as differentes
especies.
«Observae agora este homem vosso similhante e principal,
que si fez filho de Deos.
«Bem sei que trazei-nos vossos filhos, porem pensam alguns
de vós que não são capazes, por velhos, de receberem
o baptismo: é um engano, porque, como vossos filhos, podeis
ser baptisados, e ir para o Ceo. Vêde diante de nós
este homem que vou baptisar, que me prometteo de ensinar
os que o quizessem ouvir. Abri os ouvidos para ouvil-o.»
Dito isto, mandei ajoelhar-se nos degraus do altar, e recitar
em vóz alta e clara na sua lingua, e de mãos postas a
doutrina christã, que para diante será encontrada em lugar
proprio.
Comecei depois as ceremonias do baptismo, observadas
com muita attenção por todos os selvagens, recebendo o
nome de Martim Francisco, lembrado por seo padrinho por
tal ou qual semelhança com o seo antigo nome de Marentin,
fazendo assim geralmente conhecido pelos selvagens tal
conversão.
Acabado isto, mandei-o sentar junto de seo Padrinho, e
comecei a celebração da missa, que ouvio com toda a devoção,
de mãos postas, e na occasião de levantar-se a
Hostia ajoelhou-se, como os outros, recitou a oração dominical
e o credo em quanto vio os francezes tambem de
joelhos.
Passados alguns dias quiz regressar á sua aldeia, tendo
alcançado a saude do corpo e da alma, e despedindo de
nossos chefes e de mim, nós o mimoseamos com rosarios,
imagens, Agnus Dei e bentinhos.
Recommendamos muito, que depois de orar a Deos, resasse
tambem para a Virgem Maria, Mãe de Jesus Christo,
recitando em sua lingua Ave Maria tantas vezes quantas[225]
fossem as contas do seo rosario, e a oração dominical tantas
quantas fossem as contas grandes.
Tomou tal devoção com a Santissima Mãe de Deos que
trazia sempre ao pescoço o seo rosario, que beijava muitas
vezes, e quando queria orar a Deos elle o tirava e fazia o
que lhe ensinamos.
Antes de partir disse-me que só tinha um filho, que me
traria no seo regresso para eu vel-o, e quando estivesse
instruido na doutrina christã, eu o baptisaria e elle o daria
aos Padres para ficar sempre com elles.
Prometteo igualmente escolher uma das suas tres mulheres,
com certesa a mãe do seo filho, si ella quizesse ser
christã como elle, conservando as outras como servas.
Bem compromettido com estas promessas, embarcou para
Tapuitapera em procura de sua aldeia e de sua casa.
CAPITULO IV
Do que fez este christão em beneficio da instrucção
e conversão dos seos similhantes.
Nada ha mais bravio e mais difficil para domesticar-se do
que a phanthéra, ainda mais por ser de naturesa furiosa
para com os animaes das florestas, que ella ataca e despedaça
no primeiro encontro.
Ao contrario, quando se sente grávida, torna-se mais favoravel,
exhala bom cheiro pelos poros do seo corpo, e muda
sua voz de cruel para branda, como que convidando os
outros animaes a seguil-a, o que fazem.
[226]
A nação dos Tupinambás era uma verdadeira panthéra,
cruel como nenhuma, segundo mostra o seo procedimento
devorando seos inimigos. Apenas appareceo a graça sobre
estas terras, mudaram em doçura sua crueldade; seos discursos
desesperados em salutares; seos cheiros putridos,
provenientes de seus fumeiros em outros agradaveis, approximando-se
aos de Jesus Christo, transbordando de amor
para com o proximo, desejando-lhe fazer o mesmo que elles
receberam, inspirados pela concepção espiritual das graças
de Deos no fundo de sua alma, como se lê nos Canticos I.
Oleum effusum nomen tuum, idéo adolescentulæ dilexerunt
te nimis: e pouco depois, Trahe me post te, curremus
in odorem unguentorum tuorum: «teo nome, ó
Salvador do Mundo, e o teo conhecimento é um balsamo
derramado, por cuja influencia e cheiro sentem-se as novas
almas cheias de teo amor, e todas se dedicam a adquerir-te.»
Martinho Francisco entre os outros selvagens executou
esta doutrina, porque apenas chegou a aldeia principiou a
fallar a seos visinhos, e d’ahi caminhando para outras aldeias
da provincia de Tapuitapéra, sempre das grandezas
de Deos e das graças que elle recebeo. Apresentava sempre
aos olhos dos selvagens a desgraça dos seos antepassados,
que tinham fallecido nas crenças de Jeropary, e a felicidade,
que gozavam os que se baptisavam e se faziam filhos de
Deos.
Taes conversas produziram effeito, muitos procuraram a
fonte de salvação para n’ella beber, e sugar o leite do peito
de Jesus-Christo, como elle o fez e se conta do Unicorne,
que procurando as agoas, distantes do veneno, por acaso foi
tocado até o coração pela suavidade do canto de uma joven
donzella[96] deitada sob os ramos floridos das arvores da floresta,
o que livrou este animal de sua furia natural e o aproximou
do peito d’aquella que o commoveo.
O Unicorne, grato e não avaro do bem recebido, desejoso
de que seos similhantes tambem o partilhem, vae procural-os[227]
no centro dos bosques, e por todas as sortes e gestos
convidam-nos a seguil-o afim de tomarem parte na sua felicidade.
A joven donzella representa a esposa de Jesus Christo, a
santa igreja, seo canto harmonioso a prédica do Evangelho,
seo peito, onde são acolhidos os proprios animaes irracionaes,
a misericordia divina com todo o seo poder, as agoas
sem veneno, os sagrados sacramentos, o feroz Unicorne, os
infieis, e Martinho Francisco, por seos discursos e exemplos,
foi a primeira acquisição, seguida de muitas outras.
Não se tinham passados seis mezes, e ja se experimentavam
grandes effeitos, porque tendo elle convertido e instruido
muitos habitantes de Tapuitapéra de todas as idades,
mandou-nos os mais instruidos e intelligentes ao Forte
de Sam Luiz para serem baptisados, o que fez, depois de os
reter comigo por algum tempo para experimental-os em
seos desejos.
Augmentando-se diariamente o numero dos catecumenos
em Tapuitapéra foi necessario ahi ir o Rvd. padre Arsenio
para baptisar muitos d’elles, dignos d’essa graça tanto pelo
seo desejo, como pela sua instrucção christã.
Tinha Martinho edificado uma Capella, e junto d’ella uma
casa, no meio de sua aldeia, com o auxilio dos outros christãos
e selvagens ahi residentes.
Benzeo o padre a Capella, e tomou conta da casa, onde
foi vesitado e sustentado em quanto ahi esteve, por christãos
e selvagens.
Depois que baptisou os que para isso julgou aptos, foi
vêr algumas aldeias da provincia, e o seo principal soberano,
e por toda a parte foi muito bem acolhido, manifestando
todos em geral o desejo de serem christãos, e de terem padres
em suas aldeias.
Alcançou o bom homem Martinho Francisco nome honroso,
dado pelos habitantes de Tapuitapéra em recompensa
de seos trabalhos e fadigas para fazel-os christãos por ter[228]
sido entre elles o primeiro christão, e por saberem quanto
nós o estimavamos.
Chamaram-no Pai-miry, «Padre pequeno ou o vigario dos
Padres,» e na verdade bem merecia tal nome, porque desde
que se fez christão nunca mais se descobrio n’elle vestigios
do antigo homem, ou os máos costumes dos selvagens. Era
grave, modesto, pouco fallador e raras vezes ria-se, e nada
fazia que parecesse ser contrario ao christianismo.
Era este o regimen de vida que observava, e como mais
velho fazia observar aos outros christãos:
1.º Pela manhã e á tarde reuniam-se todos na Capella:
levantava-se um d’elles, ajoelhavam-se outros, e depois dizia
um em seo idioma «em nome do Pai, do Filho, e do
Espirito Santo» e fazia o signal da Cruz, na testa, na bocca
e nos peitos, no que era pelos outros imitado: punha depois
as mãos, fixava a vista no altar, e recitava pausada e distinctamente
a oração dominical, o symbolo dos Apostolos, os
mandamentos de Deos e da Igreja, o que findo, si tinha alguma
advertencia a fazer aproveitava a occasião, sinão, recolhia-se
cada um á sua casa.
2.º Viviam em commum quando se achavam juntos, e
para isso traziam o resultado de suas pescarias e caçadas
para serem igualmente dividido entre elles, e antes de comerem,
o mais velho recitava em sua linguagem o Benedicite,
fazendo o signal da Cruz sobre si, e sobre as iguarias:
tiravam todos o chapeo, faziam em si o mesmo signal e ninguem
tocava na comida antes de abençoada.
Em quanto comiam não contavam coisas más ou que excitasse
o riso, como fazem os Tupinambás; porem o mais
velho dizia alguma coisa á respeito de Deos e da Religião.
3.º Nunca iam aos cauins e reuniões, conforme costumavam
os Tupinambás: era um dos pontos principaes, que
Martinho Francisco gravava no coração dos convertidos, isto
é, que os cauins eram inventados por Jeropary para semeiar
a discordia entre elles, e fazer com que praticassem[229]
toda a especie de males os que os frequentassem, sendo impossivel
amar a Deos quem gostasse de cauins, porque, dizia
elle, quando descubro, que alguns dos meos similhantes
se retiram das cauinagens, agouro que bem depressa serão
christãos e vou procural-os; mas não tenho animo para
fazer o mesmo aos que frequentam taes orgias.
O que elle dizia era verdade por ser horrivel espectaculo
vêr essas gentes em reuniões, parecendo antes congresso
nocturno de feiticeiros do que ajuntamento de homens.
Achei-me apenas uma só vez n’estas reuniões para d’ellas
poder fallar, e nunca mais lá tornei.
Via aqui uns deitados em suas redes vomitando com muita
força, outro caminhando ou marchando em diversos sentidos
com o juiso perdido pelo vinho, ali outros gritando, fazendo
mil tregeitos, estes dançando ao som do maracá, aquelles
bebendo com muito boa vontade, aquell’outros fumando para
mais se embriagarem, e o que ainda é peior, é estarem mulheres
e moças ahi misturadas parecendo bem difficil a presença
de Bacho sem Venus.
Por minha vontade os francezes deviam fazer o que fizeram
os portuguezes, isto é, prohibir todas estas cauinagens:
os portuguezes, depois que habitaram algum tempo na India,
reconheceram, que um dos maiores embaraços para a propagação
do christianismo eram essas reuniões diabolicas, de
que procedem todas as discordias e desgraças entre os selvagens.
4.º Vestem-se estes novos christãos o melhor que podem,
caminham todos juntos, não trazem flechas e nem arcos,
excepto quando vão á caça ou a pesca, contentando-se
em trazer um cacete de uma especie de ebano, negro ou
vermelho, com que se distinguem facilmente dos outros.
Quando vão a outras aldeias, si encontram algum christão,
recolhem-se á casa d’elle, contentam-se com o que tem
e vivem sóbriamente como tanto convem a um christão.
[230]
CAPITULO V
De um Indio, condemnado á morte, que pedio o
baptismo antes de morrer.
Não se acreditaria, si a experiencia não o tivesse confirmado,
que vendo-se simplesmente por fora a concha de uma
ostra marinha coberta e suja de lama e lodo, que ella em
si ja tivesse uma perola preciosa digna de ser collocada no
gabinete dos principes.
Quem poderá crer, que um selvagem iniquo, impuro, e
immundo, como não posso dizer, embora creia que o proprio
diabo, author de taes traças, se envergonhe d’isto, não
tenha inimisade e soberba contra o soberano, que o tira
d’isto?
Quem poderá, digo eu, crer, que tal individuo, por determinação
da divina Providencia, fosse escolhido para o reino
do Ceo, e tirado d’esses abysmos infernaes, para receber (na
hora da morte, bem merecidas por suas torpezas) o sagrado
baptismo, que o lava de todas as máculas, e lhe proporciona
facil e franca entrada no Paraiso?
Um pobre indio, bruto, mais cavallo do que homem, fugio
para o matto por ouvir dizer, que os francezes o procuravam
e aos seos similhantes para matal-os e purificar a terra de
suas maldades por meio da santidade do Evangelho, da candura,
da puresa, e da claresa da Religião Catholica Apostolica
Romana.
Apenas foi apanhado amarraram-no, e trouxeram-no com
segurança ao Forte de Sam Luiz, onde deitaram-lhe ferros
aos pés: vigiaram-no bem até que chegassem os principaes
de outras aldeias para assistirem ao seo processo, e proferirem
sua sentença, como fizeram a final.
Não esperou o prisioneiro pelo principio do processo, e
elle mesmo sentenciou-se, porque diante de todos disse, «vou
morrer, e bem o mereço, porem desejo que igual fim tenham
os meos cumplices.»
[231]
Terminado o processo e proferida a sentença, cuidou-se em
sua alma dizendo-se-lhe, que si elle recebesse o baptismo,
apesar de sua má vida passada, iria direito para o Ceo apenas
sua alma se desprendesse do corpo.
Acreditou nossas palavras, e pedio o baptismo: para tal
fim veio o Sr. de Pezieux procurar-me em nossa casa de S.
Francisco em Maranhão, e conversando si devia ser eu quem
o baptisasse, resolvemos negativamente pelas seguintes razões:
Pensavam os selvagens que nós outros padres eram pessoas
misericordiosas e compassivas, que expontaneamente
empregavamos nossos esforços perante os grandes para alcançar
a vida dos condemnados: que os grandes nos estimavam,
e nada nos negavam, e que, alem d’isto, nós prégavamos,
que Deos não queria a morte e sim a vida do peccador,
e que por isso tinhamos vindo aqui para dar essa
vida de forma que, si eu o baptisasse publicamente, antes
d’elle morrer, teria satisfeito muitos caprichos d’estes espiritos
debeis e incapazes a respeito da opinião, que formavam
de nós e que seria muito prejudicial a nossas intenções
dando alem d’isso causa a varias murmurações dos selvagens,
que diziam—«si os padres gostam da vida, porque
deixam este christão ir morrer? Si amam tanto os christãos
porque não amam este? Si os grandes nada lhes negam,
porque não pedem a vida d’este?»
Por tudo isto, e por outras razões, que omitto, decidimos
ser conveniente e necessario, que eu não o baptisasse.
Roguei pois ao dito senhor que, depois de instruil-o pelos
interpretes, o baptisasse antes de ir ao supplicio, sem as ceremonias
da igreja o que se prestou e cumprio.
Recebeo, com tranquilidade e sem tristeza, na presença
dos principaes selvagens o baptismo, depois do que um dos
Principaes, chamado Karuatapiran «Cardo vermelho,» de
quem ainda fallarei, lhe disse estas palavras:
«Tens agora occasião de estares consolado e de não te
affligires, pois presentemente és filho de Deos pelo baptismo,[232]
que recebeste da mão de Tatu-uaçu (nome do Sr. de Pezieux
em sua lingua) com permissão dos Padres. Morres por
teos crimes, approvamos tua morte, e eu mesmo quero pôr
o fogo na peça para que saibam e vejam os francezes, que
detestamos tuas maldades; mas repara na bondade de Deos
e dos Padres para comtigo, expellindo Jeropary para longe
de ti por meio do baptismo de maneira que apenas tua
alma sahir do corpo vae direita para o Ceo vêr Tupan e
viver com os Caraibas, que o cercam: quando Tupan mandar
alguem tomar teo corpo, si quizeres ter no Ceo os cabellos
compridos e o corpo de mulher antes do que o de
um homem, pede a Tupan, que te dê o corpo de mulher
e resuscitarás mulher, e lá no Ceo ficarás ao lado das mulheres
e não dos homens.»
Desculpareis este pobre selvagem, não christão e nem cathecumeno,
fallando da Resurreição. Elle nos ouvio ensinar
que n’um dia resuscitariam todos os homens, regressando
cada alma do lugar em que estava para occupar o seo corpo,
acrescentando o que pensou ser indifferente á Resurreição,
isto é, que uma alma recebe um corpo de homem
ou de mulher, no que se enganou não se deixando em pé
tal ideia falsa, pois elle e o paciente foram instruidos da
verdade: julguei acertado referir aqui simplesmente o que
se passou para que o leitor reconheça sempre quanto sou
fiel em minhas descripções, como ja disse, e provarei sempre
nos discursos, que ainda hei de transcrever.
Este infeliz condemnado recebeo as consolações de muito
boa vontade, e antes de caminhar para o supplicio disse aos
que o acompanhavam: «vou morrer, não mais os verei, não
tenho mais medo de Jeropary pois sou filho de Deos, não
tenho que prover-me de fogo, de farinha, de agoa, e nem
de ferramenta alguma para viajar alem das montanhas,
onde cuidaes que estão dançando vossos paes. Dae-me porem
um pouco de Petum para que eu morra alegremente,
com voz e sem medo.»
[233]
Deram-lhe o que elle pedio, á similhança dos que vão
ser justiçados, aos quaes tambem se dá pão e vinho, costume
não d’agora, e sim desde a mais remota antiguidade,
pois então se offerecia aos criminosos vinho com myrrha e
opio para provocar o somno dos pacientes.
Feito isto, levaram-no para junto da peça montada
na muralha do Forte de S. Luiz, junto ao mar, amarraram-no
pela cintura á bocca da peça, e o Cardo vermelho
lançou fogo á escorva, em presença de todos os
Principaes, dos selvagens e dos francezes, e immediatamente
a bala dividio o corpo em duas porções, cahindo
uma ao pé da muralha, e outra no mar, onde nunca mais
foi encontrada.
Quanto a sua alma, é de crer que os anjos a levassem
ao Ceo, pois morreo logo depois de haver recebido
as agoas do baptismo, certesa infallivel da salvação d’aquelles,
a quem Deos concedeo tal graça, não pequena
e nem commum, porem tão rara como o arrependimento
do bom ladrão na Cruz, que tendo vivido sempre desregradamente
até chegar áquelle logar, recebeo comtudo
esta promessa de Jesus Christo—Hodie mecum eris in
Paradiso, «hoje estarás commigo no Paraiso»: outro tanto
podemos dizer d’esse infeliz e desgraçado indio, que nos
deo tão bella occasião d’admirar e de adorar os juizos de
Deos.
Karuatapiran, o algoz, com gestos e palavras mostrava
grande contentamento e alegria perante os francezes
por haver recebido tal honra, que apreciava muito
mais do que as que sua Nação cheia de abusos dá aos que
publicamente matam os prisioneiros, sendo essas consideradas
as maiores existentes entre elles, e um favor não
pequeno aos mancebos, quando escolhidos para tal fim,
pois é uma especie de accesso de grandeza para ser um
dia Principal.
Por tudo isto o grande Karuatapiran exaltava-se d’este
seo feito e d’elle se servia para se fazer timido dizendo[234]
por todas as aldeias por onde andava, o que tinha feito,
asseverando ser irmão dos francezes, seo defensor e exterminador
dos maus e dos rebeldes.
CAPITULO VI
Formulario dos discursos, que faziamos aos selvagens,
quando nos vinham vêr, para chamal-os
ao conhecimento de Deos e á obediencia
de nosso Rei.
O meio pelo qual outr’ora os Athenienses chamavam os
povos ao conhecimento da Philosophia, e á obediencia de
uma Republica, era representado pelo simulacro do seo
Palladium, que fingiam ser trazido do Ceo, e por elles collocado
no lugar mais alto de sua cidade.
Tal era o idolo de Pallas, armado dos pés até a cabeça,
correndo de sua bocca raios de mel, que cahiam sobre seos
ouvintes e expectadores, produzindo-lhes doce somno.
Ensinaram os Druidas a mesma coisa aos Gaulezes levantando
a estatua de Hercules no frontespicio de seos Templos,
tendo na sua cabeça a cabeça de um leão, e nas espaduas
a clava de suas victorias, sahindo de sua bocca uma
especie de hera, porem de oiro, que prendia pelas orelhas
homens e mulheres, moços e velhos afim de attrahil-os a
si.
Com isto queriam os Athenienses e os Gaulezes dizer,
que os homens são attrahidos pela doçura e pela razão á
obediencia das leis divinas e humanas, na qual se conservam[235]
por meio das armas, sustentadas pelos soberanos para
a conservação dos seos vassallos.
O primeiro d’estes dois fins nos pertencia desde que Sua
Magestade e os nossos Padres nos remetteram para cá á fim
de chamarmos ao conhecimento de Deos estas pobres almas
selvagens, que, antes de começarmos a cathequisal-as, reconhecemol-as
anciosas por doçura, e por isso combinamos
pautar por ella nossas palavras e acções, com que sempre
nos démos muito bem.
Já tinha lido no cantico primeiro, que entre os ornamentos
dados por Jesus Christo á sua Igreja, a mansidão e a
clemencia para com os peccadores e infieis era um dos primeiros
deveres conforme estas palavras: Murenulas aureas
faciemus tibi vermiculatus argento «nós te faremos
collares de oiro, torcidos como pequenas lampreias, esmaltadas
de fios de prata em forma de vermesinho para mais
fazer realçar a bellesa do oiro.»
Dizem os Septenta—Simulachra auri faciemus tibi, cum
vermiculacionibus argenti; «nós te faremos pequenas estatuas
de oiro fino, esmaltadas de fio de prata do feitio de
vermesinhos.»
Accrescenta Rabbi Jonathas que taes eram as taboas de
Saphira, em que estavam gravados os mandamentos da lei
de Deos porque a luz da gloria do Doador dava á saphyra
diaphana a côr de oiro, e a escripta gravada em linha pelo
dedo de Deos formava o esmalte em pequenas lampreias
ou vermes da terra.
Quem não diria que ha intelligencia entre estas ceremonias
divinas e as dos Athenienses e Gaulezes, visto significar-nos
umas e outras, por meio de estatuas e cadeias de
oiro, a força e o poder da doçura para subjugar as almas
mais barbaras á obediencia das leis de Deos.
Não é sem rasão, que Jesus Christo ornou os collares de
oiro de sua esposa com figuras de vermes da terra, e de
pequenas lampreias, visto que elle mesmo se fez verme[236]
para chamar a si os vermes, e misturou-se com a terra
para se juntar com os vermes, que ahi achasse.
Assim como as lampreias não repellem as serpentes por
que podem causar medo com o veneno, que estas vomitarem,
assim tambem Jesus Christo não despresa os homens,
pobres serpentes, comtanto que estes se despojem do seo
veneno.
Si o Mestre fez isto, o que devem fazer os obscuros discipulos
de Sua Magestade?
Quem se offerece a servir a Deos na conversão dos selvagens
deve modelar suas palavras e acções pela doçura,
de que sempre usou Jesus Christo na terra.
Eram estes os artigos de nossas conferencias com os selvagens.
1. Procuravamos convencel-os, que eramos seos amigos,
e amigos fieis, mais que seos paes, mães, e outros parentes,
dizendo-lhes estas e outras palavras pera-uçu, pare koroyco
«somos vossos amigos, vossos intimos.»
Com taes expressões alegraram-se muito, e cheios de confiança
vinham conversar comnosco a ponto de tornarem-se
importunos, não nos permittindo descanço algum, e só nos
olhando e observando até os nossos menores gestos.
Vou dar-vos alguns exemplos.
Um dia de paschoa, depois do serviço, ao qual assistiram
muitos selvagens, tanto de Tapuitapera como da Ilha, quiz
recolher-me para meditar no sermão, que devia prégar depois
do jantar, e para isto mandei fechar as portas de nossa
casa para que ninguem entrasse durante esse pouco tempo
até a hora da prédica, porem os selvagens impacientes, para
entrarem, rodeiaram a casa duas ou tres vezes buscando
uma abertura, e afinal quebraram algumas estacas e por
ahi passaram.
Mostrei-lhes má cara significando o meo descontentamento
pelo que haviam feito, e lhes perguntei porque eram tão importunos?
[237]
Responderam-me «porque tinhamos vontade de te vêr, e
fallar comtigo livremente, na ausencia dos francezes, e para
esse fim viemos de proposito». Á vista d’isto não tive outro
remedio senão atural-os.
Quando eu orava sosinho na nossa Capella, com as portas
fechadas, rompiam o panno de Guiné, com que forramos
a Igrejinha para vêr o que fazia eu ajoelhado defronte
do Altar, e diziam uns para os outros ygneém Tupan
«falla com Deos», e d’ahi não sahiam em quanto eu
rezava.
Para livrar-me d’estas importunações mandei construir
uma cerca ao redor da nossa casa e Capella de S. Francisco,
muito forte, e entremeiada com ramos de palmeira
espinhosa, assim conhecida por ter espinhos maiores do que
o comprimento de um dedo, e embora tudo isto achavam
meios de entrar e de me procurarem.
Ao escrever isto recorda-me o dito de Antalcide, escripto
por Plutarcho no tratado dos Apophtegmas Laconicos, «quem
quizer ganhar a amisade dos homens, deve ter na lingua um
regato de mel, e nas mãos muitos fructos» isto é—palavras
doces e serviços conforme ás palavras.
Mais não podiamos fazer para com estes selvagens do que
captarmos sua amisade por palavras doceis, e fazer-lhes conhecer
a Deos e os sacramentos da Igreja, unicos fructos da
Paixão de Jesus Christo.
Ælian, no livro 14 de suas Historias diversas, disse, que
«Epaminondas se admiraria muito se sahisse do seo palacio
para misturar-se com o povo, e não adquirisse um novo
amigo para juntal-o aos seos amigos.»
Não nos seria necessario ir a 200 e nem a 300 legoas afim
de conquistar novos amigos para Jesus Christo, porque viriam
por si mesmos offerecer-se para isso.
Gelius no livro 1º cap. 3º conta, que Pericles, um dos
grandes do Areopago de Athenas, terminava a amisade dos
homens junto aos altares dos Deoses, porem nunca fallou da[238]
amisade divina entre Deos e os homens, estabelecida e enraisada
sobre os altares, porque pagão, como era, não podia
comprehender a força e o vigor de tal amor, similhante
ao do proprio centro, onde cada creatura tem o destino de
viver e descançar.
O poderoso rei Darius recebeu em presente de um seu
amigo uma bella romã, que partio ao meio, e admirando a
bellesa e o numero dos seos grãosinhos disse aos que com
elle estavam—por minha vontade eu teria tantos Zopiros,
(nome do seo mais intimo amigo) quanto ha de grãos n’esta
romã.
Não foi pequena graça, e nem pequeno privilegio, que
Deos fez á Ordem Seraphica de São Francisco dando-lhe a
faca da palavra para abrir o pomo ainda inteiro e fechado
das terras de Maranhão afim de apresentar a Jesus Christo
milhões de almas, não só para com Elle se conciliarem, mas
tambem para um dia lhe serem fieis esposas.
Deos inspirou a Salomão, no liv. 4º dos Reis, cap. 29,
fazer os capiteis das columnas com arame, semeiado de romãs,
indicando assim a missão do Evangelho para com as
nações infieis, servindo para agarrar os peixes fugitivos por
meio de uma eloquencia docil, e as romãs para ligal-os e
unil-os pelo amor de Jesus Christo ao resto dos fieis, não
havendo nada mais forte para obter o accordo que o proprio
amor.
Eis a razão porque julguei ser absolutamente necessario
fazer conhecer a estes selvagens, que nós os amavamos terna
e infinitamente, que lhes offereciamos nossas pessoas e
bens, dizendo-lhes ore-mae pémareamo «tudo o que temos
é vosso.»
Por isto quando tinhamos muitos peixes, o que acontecia
ordinariamente, lhes davamos todos, especialmente aos
Tabajares, recem-chegados á Ilha, ainda necessitados de
tudo, por não terem feito roças, especialmente os nossos
visinhos.
[239]
2.º Nós lhes expunhamos os fructos e os emolumentos,
que deviam esperar de nossa amisade, isto é, reforma em
sua vida, conhecimento do verdadeiro Deos, defesa do
nosso rei contra seos inimigos, o qual não deixaria de enviar-lhes
homens e armas conforme necessitassem. Pe moé
Koroiut, pere Koramrecé: Tupan mombe-ouane koroiut
peam: yande mogna gare, rhé, opap katu, ahé maé
mognan. Yangaturan: yandé renonde vuac ueriko: ahé
gneem rupi yané rekormé. Pepusurom peamo tareumbare
soiy yauaeté oreru vichaue: Pepusurum okat araia
oboure uaia pepusurô anuam; quer isto dizer—«Nós vos
ensinamos a viver mais para a vossa felicidade: queremos
ensinar-vos o verdadeiro Deos, creador do universo, infinitamente
bom, e que nos prometteo o Ceo si n’esta vida
fizermos o que elle diz. Viemos defender-vos de vossos inimigos.
Nosso rei, que é forte e poderoso, vos dará sempre
soccorro de armas e de homens.»
Prestavam muita attenção ao que diziamos, e nos respondiam
que os francezes sempre os haviam auxiliado; que tinham
vindo agora por ordem do rei para tiral-os das cadeias
de Jeropary, que não duvidavam aprender grandes
coisas á respeito de Deos, especialmente quando ja soubessemos
sua lingua, porque os interpretes, diziam elles, não
fallam como vós á Deos. Não nos podem dizer outra coisa,
porem se fallasseis comnosco vós nos dirieis o que Deos vos
disser. Nossos filhos serão mais felizes do que nós, porque
comvosco aprenderão a lingua francesa, como nos promettestes,
e assim terão mais conhecimento de Deos do que nós,
que ja somos velhos.
Nós o que temos feito é correr e andar errantes pelos bosques
adiante dos Peros[97] tendo por alimento apenas raizes
de arvores. Nossos filhos estarão seguros contra seos inimigos,
os francezes se unirão á nossas filhas, e nossos filhos ás
filhas dos francezes, e assim seremos parentes: ficareis comnosco,
em nossas aldeias, e sereis nossos padres Tupan os
amará, e Jeropary nada poderá contra elles. Haverá abundancia[240]
de viveres e nunca se sentirá falta de mercadorias
francezas.
Oh! quanto serão felizes! porem nós não veremos estas
coisas.
O imperador Vespasiano e tambem Domiciano, quando entravam
n’um paiz novo para ahi estabelecer Colonias Romanas,
tinham por costume mandar fundir em bronze a Fé e
os seos fructos, que publicamente promettiam a todos, representando
uma dama, que estendia a mão direita, symbolo
da Fé, trazendo na esquerda a cornucopia da abundancia,
cheia de toda a especie de fructos, e tinham este mesmo
carimbo o dinheiro, que ahi faziam correr assegurando por
esta fórma a sua fidelidade para com estes povos, de que
resultaria muitos bens e commodidades á sua nação.
Tomae, se quizerdes, por esta dama a Santa Igreja entrando
pela primeira vez n’estas terras barbaras, estendendo sua
mão direita para prometter aos seos habitantes a fé de Jesus
Christo, seo esposo, e a fidelidade de seos sectarios, que
não se poupam a trabalhos, e arriscam até a propria vida
para ajudal-a na salvação d’ellas.
Os fructos, que ella lhes offerecia, eram os sacramentos,
o conhecimento de Deos e das coisas divinas.
Tomae tambem, si quizerdes, por esta mesma Dama, a
França plantando pela primeira vez seos lyrios n’estas regiões
e paizes do Brazil, dando com a mão direita a segurança
de defender e conservar estes selvagens obedientes á
sua corôa, e com a esquerda os fructos provenientes do
commercio entre ella e o Brazil.
[241]
CAPITULO VII
Formulario da doutrina christã, que aprendiam e
recitavam de cór, antes de serem baptisados.
No Levitico 1.º, e em outro lugar lemos, que antes da
victima escolhida ser levada ao altar devia aquelle, que a
apresentava, pôr suas mãos na cabeça entre os cornos.
Accrescentam outros, que esses cornos eram enfeitados
de flores de junco marinho, (cujos espinhos, e não flores,
foram postos na cabeça de Jesus Christo, offerecido em holocausto
sobre a Cruz) e então os sacerdotes agarravam a
victima, e a lavavam n’um grande vaso de bronze chamado
mar. Representa isto os novos cathecumenos, desejosos de
serem lavados pelo baptismo, e offerecidos diante do altar
do Redemptor.
A primeira coisa, que se exige d’estes cathecumenos, é
que ponham as mãos sobre a cabeça: as mãos são os hyerogliphos
das obras, e a cabeça a séde do espirito e do entendimento.
A primeira coisa portanto necessaria á estes
noviços da fé christã é a operação do entendimento; quero
com esta expressão dizer, que elles saibam e entendam o
que pretendem crêr e prometter, e torcer os cornos da curiosidade
e o proprio juizo dos orgulhosos possuidores do
Junco marinho, corôa dos deoses, por meio da obediencia
á Revelação divina. É o que pediamos aos adultos antes
de conferir-lhes o baptismo, e nenhum o conseguia sem primeiro
conhecer bem isto, por acto obrigatorio, a que deveriam
tambem assistir os christãos, ignorantes de sua fé e
profissão.
[242]
DOUTRINA CHRISTÃ
na lingua dos Tupinambás[98] e em francez, e, em primeiro
lugar a oração dominical
Ore-ruuc vuac peté cuare,
Padre nosso, que estás no Ceo,
y moe-tepoire derere-toico
sanctificado seja teo nome,
to-ure de reigne
venha nós o teo reino,
teié-mognan deremimotare yboipé vaacpe iémognan eaue,
seja feita a tua vontade assim na terra como no Ceo.
oreremiu-areduare eimé iury oreue,
dae-nos hoje o pão quotidiano,
de-eiuru oré yangaypaue reçe,
perdôa nossas offensas,
ore recome-moçaré supè ore-ieuron eaue
como nós perdoamos aos que nos offendem
moar-ocar humé yepé tecomemo-pupé
não nos deixeis cahir em tentação
oré pessuron peyepé mae ayue suy.
mas livrae-nos do mal. Amen Jesus.
SAUDAÇÃO ANGELICA.
Ave Maria gratia, resse tonussen väé,
Eu te saudo Maria, de graça cheia,
Deyron yandé yaré-reco
o Senhor é comtigo,
ymonbeu katu poïre aue edereico kugnan suy
benta és tú entre as mulheres.
ymonbeau katu poïre aue demeinboïre Jesus.
bento é o fructo do teo ventre, Jesus.
[243]
ORAÇÃO A VIRGEM.
Santa Maria Tupan seu
Santa Maria mãe de Deos
hé Tupan mongueta ore yangaypaue vaë ressé
rogae a Deos por nós peccadores
cohu yran ore-requi ore-rumeué
agora, e na hora de nossa morte. Amen Jesus.
O SYMBOLO DOS APOSTOLOS.
Arobiar Tupan
Creio em Deos
tuue opap katu maeté tiruan
padre todo poderoso
mognangare vuac
creador do Ceo
mognangare ybuy
creador da terra
Jesus-Christo tayre oyepe vac
em Jesus Christo, seo filho unico
ahe Sainct Esprit, demognan pitan amo
que foi concebido do Espirito Santo
ahé poïre oart Sainct Marie, suy
e nasceo da Virgem Maria
Ponce Pilate muruuichaue amoseico sericomemo poïre amo
padeceo sob poder de Poncio Pilatos, presidente
yiuca poire amo yuira
morreo sobre o madeiro da Cruz
ioasaue ressé
morreo
ymoiar ypoire ytemim buire amo
foi amortalhado e enterrado no sepulchro
ouue ieuue euue apeterpé
desceo aos infernos
[244]
ahé sui turiare mossa poire ressé uue ombueue sui. Secobé yereie-buire
ao terceiro dia resurgio dos mortos
oié upire vuacpé
subio ao Ceo
Tupan tuue opap-katu maeté tiruan mognangare katu aue cotu seua
está assentado á direita de Deos, seo Pae Omnipotente
ahé sui turiné ycobé vãe omano vãe poire paué recomognan
de lá virá a julgar vivos e mortos.
Arobiar Saincte eglise catholique
Creio na Santa Igreja Catholica,
arobiar Saincte tecokatu demosaoc morupé
creio na communhão dos Santos
arobiar teco-engay paue ressé morupé Tupan deuron
creio na remissão dos peccados por Deos
arobiar asé-recobé iebure
creio na resurreição da carne
arobiar teiubé opauaaerem-eim-rerecoe nuame
creio na vida eterna. Amen Jesus.
OS DEZ MANDAMENTOS.
1.º Ymoeté yepé Tupan.
I Honra um só Deos
2.º Aytè ereté netieume poire renoy teigné.
II Não jurarás em vão o nome de teo Deos.
3.º Ymoeté dimanche are maratecuare eum aue.
III Honra e sanctifica o domingo, dia de repouso.
4.º Ymoeté deruue desseu eaue.
IV Honra teo pae e tua mãe.
5.º Eparapiti humé.
V Tu não matarás.
6.º Eporopotare humé.
VI Tu guardarás castidade.
[245]
7.º Emonmaron humé.
VII Tu não furtarás.
8.º Teremoen humé aua ressé.
VIII Tu não levantarás falso testemunho contra teo proximo.
9.º Yemonmotare humé aua remerico ressé.
IX Tu não conhecerás a mulher de outrem.
10. Yemonmotare humé aua mae ressé.
X Tu não cubiçarás coisas alheias.
RESUMO DOS MANDAMENTOS DE DEOS.
1.º Opap katu maeté tiruan sosay asé Tupan rausuué.
Sobre todas as cousas amarás a Deos.
2.º Oie ausuue eaué asé uua pichare raussuue.
Ama teo proximo como a ti mesmo.
OS MANDAMENTOS DA SANTA IGREJA.
1.º Arve maratecuare ehumé messe renduue.
Ouve missa nos dias de festa.
2.º Sei hu iauion yemonbeu.
Todos os annos ao menos uma vez confessa teos peccados.
3.º Tupan rare pacques iauion.
Teo Deos pela paschoa commungarás.
4.º Iecuacuue iauion erecucuue.
Tu guardarás jejuns pela quaresma e vigilias.
5.º Aiamion asé mae moiaoc.
Pagarás os dizimos.
OS SETE SACRAMENTOS.
1.º Iemongaraiue.
Baptismo.
2.º Asé seurap aua reu assu yendu karaiue non.
Receberás na testa o santo oleo pela mão do Bispo.
[246]
3.º Asé-reon yanondé Tupan rare.
Antes de morrer receberás o corpo de Deos.
5.º Oyekoacuue, oyemonbeu.
Penitencia, confissão.
6.º Oyemo-auare.
Ordem.
7.º Mendar.
Casamento.
CAPITULO VIII
Qual a crença natural dos selvagens a respeito de Deos,
dos espiritos e da alma.
O Psalmista Rei David, no Psalmo 101, que é uma supplica
por elle composta para os pobres e infelizes, cheios
de anciedade e oppressão, particularmente os infieis, diz—Placuerunt
servis tuis lapides ejus, et terra ejus miserebuntur.
«As pedras de Syão agradarão a teos servos; e
por esta causa serão misericordiosas para com a terra.»
S. Jeronymo transforma estas palavras d’esta forma—Quia
placitos fecerunt servi tui lapides ejus, et pulverem ejus
miserabilem. «Teos servos fizeram suas pedras agradaveis
á tua Magestade, até chegar ao pó sem consideração.»
Apliquemos estas palavras ao nosso objecto, pondo de parte
todos os outros mysterios, e digamos que Placuerunt servis
tuis lapides ejus.
Em nossa primeira missão achamos estes pobres selvagens
e barbaros como pedras proprias para construir e edificar
a Santa Igreja em paizes desertos, e com o nosso ministerio[247]
demos a misericordia divina á algum punhado de
terra e areia.
Baptisamos muitos meninos, moribundos e adultos, que
são na verdade tres grãos de areia, á similhança da extenção
e profundidade das areias do mar, isto é, em comparação
da quantidade e multidão das nações immensas pelo seo
numero, na visinhança do Maranhão.
Digamos depois, com São Jeronymo, quia placitos fecerunt
servi tui lapides ejus, et pulverem ejus miserabilem, que
temos feito vêr a toda a Christandade, e aos seos monarchas,
espirituaes ou temporaes, em desencargo de nossa
consciencia, que á Deos agrada o despertar estes barbaros
do profundo somno de uma crença má, ou si quizerdes, que
á Deos agrada fazer arder e queimar a pequena faisca do
fogo da luz natural, que sob as causas de mil superstições é
sempre guardada entre estas nações desde o naufragio universal
do diluvio.
Esta faisca, occulta sob as cinsas, entre estes selvagens, é
a crença natural, que sempre tiveram de Deos, dos espiritos
e da immortalidade da alma.
Quanto á crença de Deos, é impossivel, naturalmente fallando,
que haja no Mundo uma Nação tão rude, estupida e
brutal que não reconheça universalmente uma Magestade
Soberana, porque, como diz Lactancio Firmiano, em suas
Instituições divinas, livro 1.º, cap. 2.º—Nemo est enim
tam rudis, tam feris moribus, qui non oculos suos in
cœlis tollens etc. Não ha homem tão rude, nem tão brutal,
que levantando os olhos para o Ceo, ainda que não possa
comprehender que haja Deos, qual seja a sua providencia,
embora não conheça da grandesa e extenção dos Ceos, do
perpetuo movimento d’elles, da disposição, firmesa, utilidade
e bellesa d’estas abobadas azuladas, que não reconheça
haver um Soberano que tudo isto dirige e com harmonia.
Boecio, livr. 4º, da Consolação dos sabios. Prosa 6.ª Omnium
generatio rerum etc. «que a geração continua dos
mistos, a diversidade, e ordem das formas, que vestem a[248]
materia primitiva, convence natural e necessariamente, que
ha um primeiro director no movimento uniforme de tantas
coisas de formas contrarias no sentido de aperfeiçoar este
mundo universal.»
Seneca, na Epistola 92 á seo amigo Lucilio—Quis dubitare
potest mi Lucilli, quin Deorum immortalium munus
sit quod vivimus? «Quem é meu amigo Lucilio, que duvida
não ser sua vida um dom e beneficio dos Deoses immortaes?»
Aristoteles, Livro II dos animaes, depois que contou muito
bem a perfeição d’elles concluio debemus inspicere formas
et delectari in Artifice qui fecit eas: «devemos contemplar
as formas das creaturas, não para olhal-as só e simplesmente,
e sim para d’ellas passar ao que as fez afim de nos regosijarmos.»
É facto averiguado sempre terem tido estes selvagens conhecimento
de Deos, porem não da Essencia, Unidade, e
Trindade, materia inteiramente dependente de fé, embora
Deos tenha deixado na naturesa alguns vestigios, pelos quaes
possam os homens formar algumas conjecturas.
Aristoteles, livro 4º, do Ceo e da terra, depois de ter pensado
muito nas perfeições d’este mundo, disse Nihil est perfectum
nisi Trinitas. «Somente a Trindade é perfeita.»
Estes selvagens sempre chamaram a Deos—Tupan, nome
que dão ao trovão, a maneira do que se pratica entre os
homens, isto é, terem as obras primas o nome do autor:
Note-se porem que este nome no singular não se applica aos
relampagos e trovões, que rebentam e illuminam todas as partes,
por cima da cabeça dos selvagens, aterrando-os, porque
sabem e reconhecem, que elles são formados pela poderosa
mão d’Aquelle, que habita nos Ceos.
Por intermedio do interprete informei-me dos velhos do
paiz si elles acreditavam, que este Tupan, autor do trovão,
era homem como elle?
Responderam-me que não, porque si fosse um homem
como nós, seria um grande senhor, e como poderia elle[249]
correr tão depressa, do Oriente para o Occidente, quando
troveja ao mesmo tempo sobre nós, e nas quatro partes do
mundo, tanto na França, como sobre nós? Demais, si fosse
homem, era necessario, que outro homem o fizesse, porque
todo o homem procede de outro homem. Ainda mais: Jeropary
é o creado de Deos, e nós não o vemos, ao passo que
todo o homem se vê, e por isso não pensamos, que Tupan
seja um homem.
Mas, repliquei eu, o que pensaes que elle seja?
Não sabemos, responderam, porem pensamos, que existe
em toda a parte, e que fez tudo quanto existe. Nossos feiticeiros
ainda não fallaram com elle, pois apenas fallam com
os companheiros de Jeropary.
Eis a crença de Deos, sempre pela naturesa impressa nos
espiritos dos selvagens, que com tudo não o reconheciam
por meio de preces e de supplicios.
Acreditavam naturalmente nos espiritos bons e maus.
Chamam os bons espiritos ou anjos Apoiaueué, e os maos
ou diabos Uaiupia.
Vou contar-vos o que pude colher de suas conversas por
diversas vezes.
Pensam que os anjos lhes trazem chuva em tempo proprio,
que não fazem mal ás suas roças, que não os castigam
e nem os atormentam, que sobem ao Ceo para contar á Deos
o que se passa aqui na terra, que não causam medo nem á
noite e nem nos bosques, que acompanham e protegem os
francezes.
Pensam, que os diabos estão sob o dominio de Jeropary,
que era creado de Deos, e que por suas maldades Deos o
despresou, não querendo mais vêl-o e nem aos seos, pelo
que aborrecia os homens e nada valia: que os diabos impedem
as vindas das chuvas em tempo proprio, que os trazem
em guerra com seos inimigos, que os maltrata, e lhes faz
medo, habitando ordinariamente em aldeias abandonadas,
especialmente em logares onde tem sido sepultados os corpos
de seos parentes.
[250]
Ouvi tambem dizer a alguns indios, que indo elles apanhar
cajus em algumas aldeias abandonadas, sahio-lhe ao
encontro Jeropary gritando com voz medonha, e chegou até
o ponto de espancar muito alguns dos seos.
Dizem tambem, que Jeropary e os seos tem certos animaes,
que nunca se vê, que só andam a noite, soltando gritos
horriveis, que abala todo o interior (o que ouvi infinitas
vezes) com os quaes convivem, e por isso os chamam Soo-Jeropary
«animal de Jeropary», e creem que estes animaes
servem aos diabos ora de homens ora de mulheres, e por
isso nós o chamamos Succubes e Incubes, e os selvagens
Kugnan Jeropary «a mulher do diabo» Aua Jeropary «o
homem do diabo.»
Ha tambem certos passaros noturnos, que não cantam,
mas que tem um piado queixoso, enfadonho, e triste, que
vivem sempre escondidos, não sahindo dos bosques, chamados
pelos indios Uyra Jeropary «passaros do diabo,»[99] e
dizem que os diabos com elles convivem, que quando põem
é um ovo em cada lugar, e assim por diante, que são cobertos
pelo diabo, e que só comem terra.
Não exgotando minha curiosidade procurei indagar bem
a verdade d’isto: muitas vezes estes animaes nocturnos vinham
rodear nossa casa de Sam Francisco e soltar seos gritos
medonhos, quando as noites eram sombrias e negras.
Apromptei-me para com outros francezes investir estes
passaros onde se achassem conforme pudessemos prevêr,
porem nada pudemos conseguir por não vel-os, embora os
ouvissemos gritar em distancia de mais de um quarto de
legoa.
Disseram-me alguns francezes, que eram uma especie de
gatos bravos, o que não pode ser a vista do som, do sussurro
e do volume do grito, que elle solta.
Outros disseram ser o vagido de vaccas bravas, o que
negam os selvagens dizendo ser vozes de uma especie de
animaes parecidos com maçaricos, e maiores do que uma
raposa.
[251]
Quiz eu mesmo verificar o que eram estes passaros de
Jeropary, e para isto fui caminhando de mansinho até onde
meos ouvidos me levaram a pensar, que lá estavam, pelo piado
melancolico d’elles. Calculado o lugar ahi fui no dia seguinte
á tarde muito cedo occultar-me nos mattos, e d’esta
vez não me enganei porque apenas anoiteceu aproximou-se
este triste passaro de mim e distante apenas dois passos saltando
sobre a areia, e soltou seo canto medonho, o que não
pude aturar. Sahi logo do meo logar e fui onde elle estava
e nada achei: sua configuração e tamanho era de uma coruja
de França e as pennas pardas.
Tudo o que referi não está longe do senso commum, porque
lemos na Historia, e em diversos autores a união dos
diabos com animaes feios e immundos, e foi elle que desde
o principio do mundo tomou a forma de uma serpente cabelluda
para enganar nossos primeiros paes.
Creem na immortalidade da alma: quando no corpo chamam-na
An, e quando deixa este para ir ao lugar, que lhe
é destinado, Anguere.
Creem que só as mulheres virtuosas tem alma immortal,
segundo o que pude comprehender de varios discursos d’elles
e de muitas perguntas que lhes fiz, pensando que estas
mulheres virtuosas devem ser postas ao lado dos homens,
visto terem todos almas immortaes depois da morte.
Em quanto ás outras mulheres duvidam que ellas tenham
alma.
Pensam, e muito naturalmente, que as almas dos maus
vão ter com Jeropary, que são ellas que os atormentam de
concomitancia com o proprio diabo, e que vão residir nas
antigas aldeias, onde são enterrados os corpos, que habitaram.
Pensam, que as almas dos bons, vão para um lugar
de repouso, onde dançam constantemente sem nada lhes
faltar.
Eis tudo quanto pude saber relativamente a estes tres
pontos de sua crença natural de Deos, dos Espiritos e das[252]
Almas, por meio de cuidadosas indagações entre discursos
communs, que ouvi por dois annos de muitissimos selvagens.
CAPITULO IX
Dos principaes meios usados pelo diabo para conter em
suas cadeias por tão longo tempo estes selvagens.
Adonibesec, um dos maiores tyrannos do mundo, venceo
e subjugou setenta Reis, aos quaes mandou cortar os dedos
das mãos e dos pés, e todas as vezes que queria comer,
mandava buscal-os e pol-os debaixo da mesa como cães
para roerem os ossos, e os boccados de pão, que lhes atirava,
e era com isto unicamente que elles viviam, porque
acabada a refeição do tyranno passavam elles outra vez
para os grilhões.
Este tyranno representava o diabo, cujo poder sempre
exerceu nas Nações á elle sujeitas pela infidelidade, tendo-as
sempre presas, não lhes consentindo outros viveres alem
dos seos restos, cortando-lhes todos os meios de acção e de
fuga, alterando ou extinguindo os signaes, que Deos naturalmente
imprimio nos homens, pelos quaes podiam inclinar-se
a Deos para d’elles ter piedade, que é o que o diabo mais
teme, o que é facil de vêr-se em nossos selvagens por
longo tempo sem conhecimento algum do Deos Omnipotente,
presos em suas cadeias infernaes pelos abusos e corrupções,
que entre elles lançou o diabo.
[253]
Eis porque S. Paulo representava as artimanhas e tricas
de Satanaz em suas...
(Falta uma folha.)
... esta razão tinhamos nós occasião d’admirar a forma e a maneira
de proceder dos Pagés ou Feiticeiros, que occupam
entre os selvagens o lugar de Mediadores entre os espiritos
e o resto do povo, e são os que hão adquirido maior autoridade
por suas fraudes, subtilezas e abusos, com que tem
subjugado esta gente mui fortemente sob o reinado do inimigo
da salvação, como está escripto no Proverbio 29—Princeps
qui libenter audit verba mendacii, omnes ministros
habet impios «o Principe, que prestar ouvidos á
mentira, é servido por ministros impios e maus.»
Pondo de parte a explicação litteraria d’esta passagem,
nós a aplicamos ao nosso fim dizendo, que este Principe,
que presta attenção á mentira, ou para melhor dizer, que
é o Pae da mentira, é o diabo inimigo da verdade: seos
officiaes abusam do povo por meio de invenções, subtilesas,
e encantos provenientes da instigação dos demonios, como
são os feiticeiros brazileiros, e com tal autoridade se conservam
sem a menor contestação, embora conheçam os enganos,
que reciprocamente empregam contra seos compatriotas.
Estes feiticeiros não tem chefes, porem tornam-se taes,
si os favorece a capacidade de seo espirito, de sorte
que os que o possuem melhor, são considerados mais habeis.
Começam muitos a aprender este officio, convidados pela
honra e lucro, que d’elle colhem os mais espertos, porem
poucos atingem á perfeição.
Não encontrareis muitas aldeias, onde os principaes e os
velhos não confessem saber alguma coisa d’elle.
Os noviços d’essa arte estudam muito a merecer elogios,
e d’elles dizer-se maravilhas e fazem alguma subtilesa diante
de seos similhantes para obter fama.
[254]
Depende seo adiantamento d’algum acaso, como por exemplo
se predizem a chuva, e ella apparece, se sopram algum
doente e elles recobram a saude, o que os faz muito estimados
e respeitados como feiticeiros experientes.
Por exemplo, sem comparação, si algum medico novo ou
cirurgião cuidasse de um doente perdido, ou de alguma chaga
pertinaz, e que apparecesse a saude, não tanto pela industria
do medico, e sim pela boa naturesa coadjuvada por
unguentos communs, não ha duvida que tal cura seria attribuida
á sciencia e experiencia dos curadores, e se aproveitariam
d’isto para fazer voar sua fama entre as boas
cidades, e serem recebidos com muita distincção nas boas
casas.
O mesmo acontece no Brasil com estes novos feiticeiros,
quando se restabelece o infermo depois dos seos sopros.
Não receis que isto fique só na casa do doente, porque
sae o feiticeirinho de aldeia em aldeia contando suas proesas,
e triplicando-as.
O diabo, espirito suberbo, não se communica indifferentemente
a todos os feiticeiros; porem d’entre elles escolhem
os mais bellos espiritos, e lhes infundem suas invenções e
subtilesas.
Julgae por isto. Nunca vereis os diabos fazerem grandes
operações e communicações aos pequenos feiticeiros, e limitam-se
apenas a dar-lhe malicia conforme o juiso e talento
do seo espirito.
Si pelo contrario encontram algum bello espirito, elles o
instruem largamente de suas perversas e condemnaveis sciencias,
que são de ordinario as nigromancias, judiarias e
magicas. O mesmo acontece aos feiticeiros: achareis muitos
pequenos, de que não se faz grande caso, e nem se tem
muito medo, valendo-lhes pouco o officio: outros mais instruidos
e mediocres, que occupam o lugar medio entre pequenos
e grandes. Ordinariamente viajam por certas aldeias
importunando os seos habitantes, cuidando de dansas e de
outras coisas, que dependem do seo officio.
[255]
Si algum seu collega apparece por ahi, elles não ficam
contentes, mas quando é convidado algum de seos superiores
soffrem-no com paciencia.
Quanto mais progressos fazem nos abusos, mais graves
se mostram: fallam pouco, buscam a solidão, evitam o mais
que podem as companhias, com o que alcançam mais honra
e respeito, são mais procurados depois dos Principaes, e
estes lhes fallam com attenção ahi usada, e ninguem os
maltrata.
Para conservar taes honras edificam suas casas á parte,
longe de visinhos.
O demonio ardiloso ensina o que pratica a disciplina religiosa,
isto é, o necessario para conservar o espirito de
Deos, fazer sua alma capaz das suas visitas e consolações
para o que necessario é amar a solidão e n’ella residir,
evitando cuidadosamente o mais que é possivel a companhia
dos homens, com o que não somente adquirireis favores
espirituaes, mas tambem a honra e o respeito d’aquelles,
que evitaes.
A compleição dos homens é similhante a da honra e da
sombra: si correis após ellas, ellas fugirão diante de vós,
si as evitaes, ellas vos procurarão.
Assim são os homens: sê-de com elles familiares, e sereis
despresados; fugi d’elles, sereis respeitados.
Por similhança este velho doutor da malicia ensina os
seos principaes discipulos a evitar communicações, a fugir
de tristezas e melancolias, a fugir de invenções e fantesias,
a residir sós com suas familias com o fim de poder
melhor imprimir em seos pensamentos os meios, pelos quaes
quer conservar estes povos na ignorancia e superstição
regosijando-se de vêr tantas nações presas em suas cadeias.
Não é de hoje, e nem n’esta nação somente, que elle inverte
os exercicios da verdadeira Religião, mas de todos os
tempos e em todos os lugares, porque não pode ser autor,
e sim falso imitador do verdadeiro bem.
[256]
Assim como a serpente se occulta debaixo das folhas
para picar o segador, assim tambem elle occulta seo veneno
e sua falsa Religião sob apparencia somente de uma imitação
das obras de Deos.
Dizem Plinio e Solinus, que Cerasto, serpente mortifera,
se cobre d’areia deixando apenas de fóra os cornos afim de
enganar os passaros com a ideia de ser comida, e quando
se approximam, ella sahe da embuscada e os apanha.
O Genesis compara o diabo com esta serpente Cerastes in
semita «Ceraste no caminho.» Vemos isto em nossos selvagens,
nutridos e entretidos com taes engodos, que eu não
os acreditaria si os não visse, e si o leitor duvidar, peço-lhe
que creia no que vou contar-lhe.
São tão tolos estes pobres selvagens, que em relação aos
seos feiticeiros, especialmente aos grandes, creem firmemente,
que elles podem enviar-lhes molestias e fomes, e
tirar-lhes tudo o que elles tem, e embora saibam os proprios
feiticeiros, que elles todos são embusteiros, não
julgam poder curar-se sem que passem por mãos de outros.
Si adoece algum francez nas aldeias, seo Compadre e sua
Comadre lhe pedem permissão para que os feiticeiros o visitem,
o bafejem, e lhe toquem com as mãos.
O que dirieis vós, si eu vos dissesse, que vindo visitar-me
muitos selvagens, quando adoeci, me pediram muito affectuosamente
licença para me trazerem seos feiticeiros afim
de me bafejarem, e apalparem-me, sem o que, asseguravam-me,
eu não ficaria bom?
O grande Thion adoecendo apenas chegou do Mearim
ao Fórte de S. Luiz, pensou, e por muito tempo acreditou
ser isto devido a ameaça do Principal-feiticeiro da sua terra,
que pretendia seduzir e impedir esses povos Mearinenses
de virem á Ilha, logrando vêr muitos com elle ficarem nas
florestas do Mearim.
Tinha ameaçado Thion com a morte apenas aqui chegasse,
o que não aconteceo, porque depois d’uma febre violenta[257]
recobrou sua saude: com tudo, emquanto esteve doente,
pensou morrer, por maiores que fossem as nossas
advertencias de que não devia prestar credito a taes feiticeiras.
Si estes pequenos e mediocres feiticeiros gozam de autoridade
entre os seos, muito mais aquelles, que se chamam
propriamente Pagy-uaçú[100] «grandes feiticeiros», porque são
como os Soberanos d’uma Provincia, muito temidos, chegando
a tal poder por muitas subtilesas: de ordinario tem communicação
tacita com o diabo. Por onde passam, seguem-nos
os povos; são graves e por isso não se communicam
facilmente com os seos: são muito bem acompanhados quando
vão a qualquer parte, e tem muitas mulheres, não lhes
faltam mercadorias, julgam-se felizes seos similhantes quando
os presenteiam, e com uma feitiçaria tiram aos seos compatriotas
o melhor que possuem em suas caixas.
Não descobrem suas subtilezas diante dos selvagens, e
pelo contrario zombam delles, e muitos me contaram os
meios, que empregaram para isto, o que ainda direi em
lugar proprio.
Japy-açú e o grande feiticeiro de Tapuitapera tiveram
entre si uma questão, de que resultou reciproca desconfiança.
O grande feiticeiro mandou dizer-lhe, si elle já não se
lembrava das molestias, que outr’ora lhe enviou, e de que
pensou morrer a ponto de lhe pedir que as removesse, e
si agora já não as temia?
Estas palavras impressionaram Japy-açú, e julgou-se feliz
de ter sua amisade. A questão foi por causa de uma mulher
retida por força; porem merece ser contada esta historia
por haver relação entre ella e o objecto de que tratamos.
Adquirio o grande feiticeiro de Tapuitapera em sua Provincia
e circumvisinhança fama e autoridade de um perfeito
Magico, que a seu bel-prazer distribuia molestias e mortes,
curava e dava saude, e por isso alcançou em seo paiz o[258]
grau de Soberano Principal, e dispunha de todos á sua vontade.
Japy-açú mofava e zombava de tudo isto, o que sabido
pelo outro o fez dizer, que em pouco tempo em si mesmo
experimentaria si não tinha o poder de fazer bem ou mal
a quem quizesse.
Não fez Japy-açú caso d’isto, porem veio a fortuna proteger
ao seo contrario fazendo com que elle cahisse doente
muito naturalmente; pensou ser sua molestia devida ao
feiticeiro de Tapuitapéra, embora a existencia do mar entre
uma e outra Provincia, e pela força de imaginação agravou-se
sua molestia a ponto de o julgarem á morte.
Todos os feiticeiros e feiticeirinhos da Ilha o visitaram,
porem nenhum lhe deo saude e afinal escolheo as melhores
fazendas que havia e humildemente mandou a esse feiticeiro
seo antagonista, pedindo-lhe pelos mensageiros seos parentes,
que desse ordens á molestia para deixal-o.
O feiticeiro tomando as mercadorias lhe mandou não sei
que moxinifada para elle tomar, asseverando-lhe cura em
breve tempo. Japy-açu acreditou, principiou pouco a pouco
a passar melhor temendo d’ahi em diante o feiticeiro, que
comtudo entre os seos zombava d’elle, e outras vezes o
apontava para mais firmar sua autoridade.
Ora como é possivel, direis vós, que appareçam e desappareçam
as molestias por força d’imaginação e apprehensão,
d’estes selvagens a respeito das ameaças ou dos favores de
seos feiticeiros?
Decida a medicina: comtudo responderei á pergunta com
os exemplos mui communs, dos Hypocondriacos, ou doentes
imaginarios, os quaes embora sãos, e bem conservados, julgam-se
debeis e fracos, pensando cada um soffrer uma molestia
differente.
Fechando este artigo, eu vos faço notar que se julgam
uns grandes feiticeiros por fazerem mal, e outros por praticarem
o bem.
[259]
CAPITULO XI
Como falla o diabo aos feiticeiros do Brazil, suas falsas
prophecias, idolos e sacrificios.
Diz Santo Agostinho, que o diabo insuflado por sua soberba
quiz ser obedecido como Deos, imitando com falsidade
em tudo e por tudo o proceder de Deos, especialmente em
seos oraculos—Diabolus est Angelus per superbiam separatus
á Deo, qui in veritate non istetit, et doctor mendacii, etc.
«o diabo é um Anjo separado por sua soberba de Deos, que
não quiz persistir na verdade fazendo-se assim doutor da
mentira.»
Vendo que Deos fallava outr’ora a seos prophetas por diversos
modos, e a seo povo entre duas figuras de cherubins
postas sobre a arca da alliança, quiz tambem em todos
os tempos ter falsos prophetas, com os quaes consultava
seos desgraçados projectos, e seos falsos oraculos proferidos
entre diversas figuras por meio de demonios escondidos por
ahi ou occultos ora sob a figura de uma serpente, ora de
um touro, ora de um mocho ou gralha, e finalmente de
uma pyramide, estatua e assim por diante.
Advinhavam estes falsos prophetas o futuro não por espirito
prophetico, visto não ter o diabo tal poder, e sim por
experiencia de muito tempo, junta á subtilesa de seo espirito,
que os faz presagiar coisas futuras pelo que vê nos homens
e nas coisas, como bem diz Isidoro—Dæmones triplici
acumine præscientiæ vigent, scilicet, sublimitate naturæ,
experientia temporum, revelatione superiorum potestatum,
«possuem os demonios tres subtilesas para prevêr o futuro,
finura por naturesa, experiencia de tempo, e revelação de
poderes superiores.»
Deixando de parte a experiencia tão antiga dos seos procedimentos
para com a Gentilidade, quero fazer-vos vêr o
que ha de verdadeiro a tal respeito, visto que o diabo tem[260]
sempre enganado, e ainda hoje, estes pobres selvagens por
seos oraculos e predicções.
O feiticeiro, de que ja vos fallei, recolhido ás campinas
do Mearim, tinha em casa diabos sob a figura de pequenos
passaros negros, que o advertiam do que deviam fazer e do
que se passava na ilha e em outros lugares.
Quando quiz ir a Maranhão revelaram-lhe estes passaros
por occasião de andar passeiando nas suas roças, que cedo
chegariam os Tapuyas, e destruiriam seo milho e suas raizes,
mas que nenhum mal succederia nem a elle, nem aos seos,
e assim aconteceo, porque vindo os Tapuyas de mansinho
para sorprehendel-o, ouviram grande matinada na casa do
feiticeiro, e por isso não se animaram a atacar, receiando
superioridade de defensores, contentando-se com carregar
os milhos e raizes, e assim se foram.
Estes mesmos passaros, ou os diabos sob tal forma, ordenaram
a este feiticeiro, que fosse á ilha do Maranhão, fazer
suas feitiçarias, e convidar os que quizessem deixar a ilha
para vir ahi residir devendo desembarcar no porto de Taperussu,
isto é, na aldeia dos animaes gordos, n’uma das
extremidades do Maranhão, sendo-lhe absolutamente prohibido
aproximar-se do lugar onde moravam os padres, o que
cumprio pontualmente.
Nunca poude vir ahi nos vêr, apesar de toda a segurança
que lhe promettiamos. Dizia que seos espiritos nos temiam,
e se lhes desobedecessem, suas roças ficariam por fazer,
não trabalharia mais, e perderia o poder, que tinha entre os
seos, que seos espiritos lhe haviam aconselhado de retirar-se
do Maranhão antes de nós lá chegarmos afim de continuarem
á viver com elle tão pacificamente como até hoje.
Estes e outros factos contava elle aos habitantes de Taperussu,
que em parte lhe prestavam credito, pois n’essa
occasião muitas mulheres se agarravam ás suas pernas, chorando
e gritando, pedindo-lhe para que não deixasse o seo
paiz, e nem fosse para Yuiret, onde estavamos, principalmente[261]
porque lhe fora isso prohibido pelos espiritos, e se fizesse
o contrario succeder-lhe-hia mal.
Considerae, leitor, a maldade, e o temor d’estes demonios,
maldade para impedir que se cheguem os homens á
luz da verdade, ficando sempre obedientes ás trevas da infidelidade.
É proprio da malicia fugir da claridade com medo de serem
descobertas suas maldades, e sua autoridade destruida.
O temor, que elles tem, dos servos de Deos, em cuja presença
não se podem sustentar, bem como o mocho diante
dos raios do sol, e os sapos á vista da flor e cheiro da vinha,
mostra quam grande é o poder de Deos, dado á sua
igreja contra a potestade do inferno.
Prosigamos.
Dois principaes feiticeiros governavam duas nações de Tabajares,
inimigas reciprocas, das quaes abusavam dizendo
que tinham repetidas conferencias com os diabos tomando
a figura de diversos passaros.
O feiticeiro do lado de Thion, mau e desgraçado (que
nunca quiz vir á ilha, e que della desviava seos similhantes
o mais que podia) criava em sua casa um morcego, a
que chamava Endura, que lhe fallava em voz humana em
lingua dos Tupinambás, algumas vezes tão alto, que podia
ser ouvido á seis passos de distancia, não distincta, porem
confusamente e com timbre infantil.
Respondia-lhe o selvagem ficando só em sua casa, porque
despedia a todos quando percebia que elle lhe queria
fallar.
Quando os nossos la foram afim de preparar os selvagens
a sahir do seo paiz para a ilha, instigou-se a curiosidade
de alguns francezes, que tinham ouvido dizer maravilhas
d’este feiticeiro, e pediram a seos compadres que lhes
dissessem o que percebessem do colloquio d’elle com o morcego,
e para isso aproximaram-se de mansinho da morada
d’elle a ponto de ouvirem perfeitamente a voz de ambos, e[262]
querendo chegar mais perto foram descobertos pelo feiticeiro,
e retirou-se o morcego.
Chamou-os o feiticeiro, sem zangar-se, fel-os entrar em
sua casa, e perguntou-lhes o que queriam e porque estavam
a escutar?
Responderam-lhes os francezes, que tinham ouvido dizer
aos selvagens seos similhantes, que ahi havia uma communicação
visivel e familiar com Jeropary, que d’ella desejavam
vêr alguma coisa, e eis porque se tinham aproximado,
e ouvido distinctamente duas vozes, a sua e uma outra mais
doce e clara.
É verdade, disse elle, eu fallava agora com o meo morcego,
que me veio dizer maravilhas e grandes novidades,
como sejam guerra em França, e que os Caraibas do Maranhão
não estavam onde pensavam, que de nada me assustasse,
e ficasse com elle n’esta terra não acompanhando á
ilha meos compatriotas, que aqui não ficariamos muito tempo,
porque os francezes regressariam á sua patria, e que muitos
selvagens de Tapuitapéra tinham fugido para o matto.
Perguntaram-lhes os francezes como elle criava e sustentava
este morcego?
Respondeo, que um dia seo espirito, em quanto elle estava
só, lhe disse que de ora em diante lhe fallaria sob a
figura de tão feio animal, e que por isso lhe havia preparado
um quarto em sua casa, onde dormiria e descançaria,
comendo do que elle comesse, e quando quizesse fallar-lhe,
que elle o ouviria e responderia: que este espirito tambem
quando quizesse communicar-lhe alguma coisa de novo o
chamaria por seo nome, e com elle fallaria na casa ou no
bosque, e mandou o feiticeiro fazer-lhe um ninho para recolher-se,
e com elle sempre fallava sob a forma de morcego.
Dizendo isto mostrou um dos cantos da sua casa, onde
estava o ninho feito de folhas de palmeira: ahi, disse, vem
elle comigo conversar, discorremos como dois iguaes, e come
o que lhe dou.
[263]
Não posso deixar de notar as particularidades seguintes:
1.ª Porque o diabo antes quiz tomar a forma de um morcego
do que a de outro qualquer passaro.
2.ª Como o diabo imita a voz humana.
3.ª Da verdade d’estas novidades em França, e como é
possivel, que saiba o diabo o que se passa no mundo.
4.ª Porque razão comia carne.
5.ª Da localidade por elle escolhida para discorrer com o
seo Magico.
Para satisfazer a primeira, dizemos, que o axioma dos
philosophos—todos procuram seos similhantes, é uma verdade
provada quer nas coisas physicas, quer nas sobrenaturaes,
porque o diabo, que por sua soberba se fez espirito
immundo, busca de ordinario tomar as formas mais horriveis
e immundas, que pode ser, para communicar-se com
seos bons servos e amigos.
Bem sei o que disse S. Paulo—Ipse enim Sathanas transfigurat
se in Angelum lucis «que Satanaz, transformado em
camaleão, para seduzir os tolos, toma a forma de um Anjo
de luz», isto é, reveste-se de bellas figuras, ou profere boas
palavras para melhor fazer seo jogo.
As bonitas formas de mulheres e raparigas, que elle toma
para melhor attrahir os homens luxuriosos, não tem outro
motivo senão o desejo de chamar a si os individuos conforme
sua inclinação.
Diz S. Thomaz, que por este motivo, não pode o diabo
aborrecer naturalmente os Anjos felizes, porque tem parte
na natureza d’elles, sendo impossivel amal-os em relação á
justiça dos Anjos, e injustiça dos diabos.
D’esta conclusão deduso duas inclinações dos demonios:
uma natural com que amam as coisas boas, ou pelo menos
não as podem aborrecer, e a outra é proveniente da culpa
e da soberba, com que procuram coisas immundas e abominaveis,
e não podem proceder de diverso modo porque
gostam da perversão do appetite, por culpa da natureza.
[264]
Dizemos por isto em lingua vulgar, que o diabo horrorisa-se
das torpesas e maldades, a que leva o homem a praticar
por suas instigações, o que entendereis conforme a distincção
da naturesa e a culpa do diabo.
Eis uma das principaes causas, porque este cruel Behemot
toma a figura de morcego, a que accrescento outra tirada
de uma propriedade peculiar aos morcegos, qual a destes
maus passaros nocturnos, muito mais horriveis e maiores
do que os de França procurarem as pessoas que estão deitadas
e dormindo,[101] e lhe arrancarem um pedaço de carne e
depois lhe chuparem muito sangue sem que se desperte a
victima, porque tem a propriedade de conservar o homem
adormecido emquanto lhe chupam o sangue: achando-se fartos
o deixam, continuando o sangue a correr, e por isto
fica debil a pessoa, e por muitos dias anda com difficuldade.
Melhor escolha não podia fazer Satanaz para representar
sua naturesa e crueldade porque anda a noite, e sob as trevas
da ignorancia procura os homens adormecidos e si delicia
nas suas carnes, tirando-lhe a inclinação natural que
tem para com Deos, e procura meios de sugar á sua vontade
o sangue, instrumento da vida, as affeições e paixões
dos seos captivos para tornal-os fracos e impotentes em fazer
o bem e procurar sua salvação.
2.º Consiste a 2ª dificuldade na imitação da voz humana
pelo diabo, não tendo orgãos e nem lingua para fazel-o.
Sua palavra é apenas a manifestação de seo desejo e
vontade quando falla aos outros diabos, seos companheiros,
e aos homens pelas impressões fantasticas, que faz as suas
imaginações.
Comtudo nos ensina a Santa Escriptura, que elle servio-se
da lingua da serpente para seduzir nossa primeira mãe, permittindo
Deos, porque não tem poder na creatura, em quanto
fraca e indigente, sem licença de Deos, e com ella pode
crear um corpo no ar, e articular em qualquer lingua até
mesmo nas desconhecidas suas affeições e desejos.
[265]
Ponho de parte mil outros modos, pelos quaes manifesta
seos desejos aos feiticeiros, por não ser nosso proposito.
3.º Notamos as noticias, que deo dos motins havidos era
França, isto é, d’esta ultima leva de soldados, e como poude
ser isto.
Direi com Santo Agostinho, que os demonios excedem
em ligeiresa todo o corpo existente na maquina do mundo,
nada havendo que possa com elles competir em velocidade.
Em 24 horas fez o primeiro movel este grande curso em
torno das abobadas inferiores, espaço superior aos calculos
dos mathematicos, de tal modo que dentro d’uma hora vence
não sei quantas mil legoas.
Calculae agora a ligeiresa d’estes espiritos, que em poucos
momentos giram ao redor do universo, sabendo e vendo
o que por elle se passa, e conjecturando o que se pode predizer
das coisas futuras: si tão ligeiros fossem os correios,
á cada hora receberiamos noticias de todas as partes.
4.º Usava de carne, dado o caso de ser verdadeira a existencia
d’este morcego, de que se servia o diabo, e por tanto
tinha necessidade de nutrir-se, e si fosse apenas parto de
imaginação não tinha precisão de carne para viver.
Não obstante tudo isto, tem sempre sido costume do demonio
comer e beber apparentemente em companhia do seos
mais dedicados servos, imitando assim o exemplo dos anjos
bons do antigo Testamento, que comiam com Abraham, Loth,
Tobias e outros.
5.º A situação do logar procurado por este espirito, isto
é, os bosques, o concavo das arvores, ou o recanto de alguma
casa solitaria, nos faz ver a inclinação, que tem estes
espiritos rebeldes a fazerem, como os condemnados, suas moradias
em logares escuros e desertos, tristes e melancolicos,
temendo, se assim se pode dizer, a luz creada, e a doçura
da harmonia.
Acha-se isto em prova na pessoa de Saul, possesso, sendo
aplacado pelo som da harpa de David.
[266]
Asmodeo foi preso pelo anjo Raphael no fundo do deserto,
e Satanaz pelo anjo do Apocalypse no fundo dos abysmos.
Este pobre, victima de legiões diabolicas, que Jesus-Christo
livrou, dia e noite morava nos sepulchros dos defuntos.
Fingiam os antigos, que Cerberas, tirado do inferno, apenas
vio a brilhante luz do sol principiou a vomitar Aconite,
até que lhe foi permittido regressar ás suas cavernas tenebrosas.
Diga-se isto em relação ao feiticeiro da aldeia do grande
Thion.
Quanto ao Pagy-uassu, das aldeias de farinha molhada,
prevenio aos seos, alguns mezes antes, da chegada dos francezes,
que breve chegavam os Caraybas, trazendo-lhes mercadorias,
sendo para notar, que ignoravam a estada dos
francezes na Ilha do Maranhão.
Com tal aviso vestiram-se uns de camisas, e outros de diversos
factos do tempo, que outr’ora com elles moravam os
francezes.
Assim vestidos foram ter com os habitantes das aldeias
de Thion, e para assustal-os lhes disseram—«entregae-vos
á nós, porque os francezes estão comnosco; olhae as roupas
que nos deram.»
Estas palavras intimidaram muito a Thion e os seos, e pensavam
em fugir quando chegaram os enviados dos francezes
dizendo-lhes, que estes os veriam ver logo que elles
mandassem suas embaixadas á ilha.
Por isto podeis ver, quanto o astucioso Satanaz dava poderes
a estes pagys, fazendo-lhes prever coisas futuras.
Sua astucia porem não é tão grande, relativamente á predicção,
porque via o esforço dos francezes visitando os povos
visinhos, e tambem o desejo e a resolução de ir procurar
essas nações, onde se achassem, e por tanto este bom
criado advertio seo senhor.
Usam os diabos de outra maneira de fallar e de communicar-se
com os diabos e com os feiticeiros d’este paiz, a saber,[267]
fazem um buraco em terra, dentro de casas longinquas,
deitam-se de bruços os feiticeiros, mettem a cabeça no buraco,
fecham os olhos, perguntam ao demonio o que querem,
e do fundo do buraco estes lhes respondem.
Este uso era muito trivial na Gentilidade, e deixando as
historias profanas vou referir-me ao que está escripto no livro
1º dos Reys, cap. 28 quando Saul foi consultar a feiticeira
de Endor, a qual curvando-se em terra, metendo a
cabeça e o rosto n’um buraco, fazendo suas invocações,
disse—Deos vidi ascendentes de terra—«vi Deoses subindo
da terra.»
Não é sem fundamento, que ella escreveo e servio-se
d’estas palavras—vi deoses, a menos, que estas feitiçarias
não tivessem poder e força para fazer apparecer alguns diabos,
mas quiz Deos, que a propria alma de Samuel acudisse
á sua palavra afim de prophetisar a ultima desgraça de
Saul, que em suas necessidades havia recorrido aos adevinhos
e feiticeiros.
Soube de alguns francezes, moradores na aldeia de Vsaap,
que um feiticeiro d’ahi era mui respeitado e temido
pelos selvagens, por ser geral a crença delle fallar com toda
a liberdade com o diabo, pela maneira ja dita, e por isso
não se atreviam a aproximar-se de sua casa quando viam
a porta fechada receiando tal colloquio.
Havia tambem na Ilha uma velha feiticeira, que guardava-se
muito em segredo: era mui apreciada pelos selvagens
e procurada especialmente nas molestias incuraveis; quando
todos os feiticeiros já não sabiam o que haviam fazer, então
ella era convidada, e trazida com segurança, porem sempre
occulta.
N’um dia, segundo o que me disseram alguns francezes,
ella veio a Vsaap para fazer uma cura, já sem esperança,
e, antes de começar fechou-se n’uma casa, isolada no meio
da praça da aldeia, e ahi fez suas invocações e feitiçarias
diabolicas sobre o corpo do infermo, fazendo apparecer visivelmente
o seo demonio.
[268]
Os francezes, que isto me contaram, tiveram desejos de
espiar o que fazia esta feiticeira, porem os selvagens os embaraçaram
o mais que poderam, asseverando-lhes serem perigosos
e maus os espiritos d’esta mulher, de fórma que na
seguinte noite torceriam o pescoço de quem os espiasse.
Zombaram os francezes, e foram de muito boa vontade á
essa casa, com grande admiração dos selvagens, que os
julgavam atrevidos e presumpçosos, e fazendo um buraco
na parede de palha viram as gesticulações d’essa mulher e
notaram não sei que de monstruoso ao redor d’ella, não podendo
destinguir o que era, e assim se retiraram.
Em quanto estive doente, muitas pessoas me fallaram d’esta
desgraçada creatura com grandes gabos e estima, como infallivel
em dar saude aos que lh’a pediam. Bem podeis calcular
si me agradavam taes palavras.
Fallaram-me tambem de certos barbeiros d’aquelles paizes,
que habitavam em choupanas nos bosques, onde iam consultar
seos espiritos.
Na verdade, é frequente na Ilha e nos paizes visinhos
edificarem os feiticeiros pequenas choupanas de palha em
lugares longinquos nos mattos: ahi collocam pequenos idolos
de cera ou de madeira em forma humana,[102] uns maiores,
outros menores, porem os maiores não tem mais que um
covado. Ali em certos dias vão elles levando comsigo fogo,
agoa, carne ou peixe, farinha, milho, legumes, pennas de
côr e flôres. D’estas carnes fazem uma especie de sacrificio
a esses idolos queimam resinas cheirosas, enfeitam-nos com
pennas e flores, e ahi se demoram muito tempo sosinhos:
crê-se que era a communicação d’estes espiritos.
Crescia este mau costume, e estendia-se as aldeias visinhas
de Juniparan, onde morava o Revd. Padre Arsenio
a ponto d’elle encontrar estes idolos de cera na visinhança
dos bosques e algumas vezes nas proprias casas.
Livrou-se d’elles por meio d’exorcismos, que fez em sua
Capella contra estes diabos tão insolentes como atrevidos, e
depois não ouvi mais fallar n’isto.
[269]
Considerae agora a presumpção de Satanaz, que em todos
os lugares, e em todas as nações, quando póde, se faz conhecido
por alguma especie de adoração e sacrificio por saber,
que nenhuma religião boa ou má, pode existir sem algum
sacrificio e representação da coisa adorada.
Eis porque elle inventou os idolos em lugar das verdadeiras
imagens, que Deos mandou levantar no tabernaculo,
e depois no templo de Salomão.
Em vez dos verdadeiros sacrificios, que Deos estabelecia
na sua lei, procurou este espirito soberbo ter altares
e sacrificios de toda a especie de animaes e fructos
da terra.
Comquanto esta nação de selvagens não tivesse perante
o publico algumas ceremonias de religião, nem préces e nem
orações, comtudo em particular estes feiticeiros serviam ao
diabo, como ja disse.
Para acabar, direi que acreditavam estas pessoas em espiritos
particulares, até mesmo francezes.
Vou dar-vos exemplos.
Quando o Sr. de la Ravardiere, depois da guerra dos Camarapins,
regressava do Pará, advertio-lhe uma mulher
que fora resolvida a sua morte, bem como a de todos os
francezes e Tupinambás, que o acompanhavam, pelos selvagens
d’aldeia, onde estava alojado.
Fez-se tudo quanto foi possivel para descobrir-se a verdade,
porem todos negaram e nada confessaram.
Fizeram crer aos selvagens d’aquelles lugares, que no relogio
d’algibeira, que trasia o Sr. de la Ravardiere, havia
um espirito escondido, que dava movimento ao que se via
por dentro e por fóra, e que aos francezes revellava as coisas
mais secretas.
Fez-se vir ao chefe, ao qual se disse, que se o ponteiro
do relogio chegasse a tal ponto do quadrante, que fallava a
verdade o espirito, e por isso acrescentaram—leva-o comtigo
e guarda-o até ahi chegar o ponteiro, e vem antes do
nosso espirito e conta-nos tudo.
[270]
Pegou do relogio e levou-o para sua casa, e vendo que
elle caminhava sempre para diante, acreditou facilmente no
espirito dos francezes, que imprimia tal movimento, e não
esperou que chegasse ao fim prescripto, voltou, declarou tudo
e restituio o relogio.
O capitão d’um navio de guerra deo-nos uma bella imagem,
tomada de um navio portuguez, que ia para Pernambuco.
Por acaso mandei guardar essa imagem, na hora em que
a recebi, n’uma das caixas, que tinha em nosso quarto, e
n’esse mesmo momento vieram muitas mulheres indias á
nossa casa, e vendo a imagem muito bem esculpida, pintada
com diversas cores sobre fundo de oiro, admiraram-se e não
queriam entrar, dizendo—Y anaité asse quege seta? «que coisa
nova é esta que nos olha tão vivamente? Ella nos faz medo.»
Fil-os entrar dizendo-lhes que não tivessem medo, e que era
uma imagem dos servos de Deos. Admirei-me de vel-os immediatamente
prostrados a seos pés chorando sua boa vinda,
e depois me perguntaram que carne ella comia para irem
buscal-a. Ri-me de tal simplicidade, e colloquei a imagem na
Capella de Sam Francisco.
Coisa igual aconteceo a um Tabajare, muito simples,
vendo da porta da Capella de S. Luiz um bello crucifixo,
que dentro estava. Não me foi possivel fazel-o entrar na
Capella, e dizia ao interprete. «Elle me olha vivamente,
está vivo sem duvida, tenho medo d’entrar não sendo baptisado
porque me faz mal.»
Fizeram o mesmo muitos outros, porem tomando o crucifixo
em meos braços, fiz-lhes vêr que elle era de madeira,
representando com tal forma o que Jesus Christo por nós
soffreo.
Eis o resultado da superstição, como eu já disse, que entre
elles derramaram seos feiticeiros, tanto á respeito de
seos idolos, como de seos espiritos.
[271]
CAPITULO XII
De algumas outras ceremonias diabolicas praticadas
pelos feiticeiros do Brazil.
Sentiria muito este Principe se deixasse intacta alguma
coisa no serviço de Deos, sem procurar imital-a falsamente,
e sem buscar introduzil-a no culto supersticioso de sua soberba.
Outr’ora Deos no Antigo Testamento instituio as agoas da
Purificação, feitas e compostas de diversas materias e differentes
ceremonias, conforme o fim e objecto, a que se
destinavam, tanto para purificar os homens, os vasos, e os
utensilios do Templo, como os vestidos, as casas e todos os
moveis.
Por imitação instituio este demonio as agoas de lustração,
das quaes se serviam os pagãos para diversos fins, bem
como os judeos, lavando e aspergindo com ellas os homens
antes dos sacrificios, os utencilios dos templos dos idolos,
as casas, os vestidos e moveis dos infieis.
Vejamos se esqueceo-se esta desgraçada serpente d’illudir
nossos selvagens com taes superstições.
Quando outros exemplos não podessemos produzir alem
do já referido no Tratado do Temporal, das nigromancias
feitas pelo feiticeiro, vindo dos campos do Mearim, bastava
só esse para demonstrar claramente as loucuras e abusos,
que semeára este antigo enganador entre os povos, em relação
ao nosso fim.
Como soube, da propria bocca dos feiticeiros, de muitas
particularidades, que faziam para illudir estas gentes, não
quero privar o leitor de as conhecer.
È costume dos Pagys-uaçus celebrarem, em certa epoca
do anno, lustrações publicas,[103] isto é, purificações supersticiosas
por aspersão d’agoa sobre os selvagens, e bem que
tudo dependa de sua imaginação, fazendo á capricho taes
oblações, comtudo de ordinario enchem d’agoa grandes potes[272]
de barro, proferindo em segredo algumas palavras sobre
elles, deitando tambem fumaças de Petum, e misturando
tambem um pouco de pó da casa, em que se acham, punham-se
a dançar, e depois o feiticeiro toma um ramo de
palha, mete dentro do pote, e com elle asperge a companhia.
Feito isto, toma cada um a porção d’agua que quer nas
cuias, ou tigellas de madeira, e com ella lavam a si e a
seos filhos.
Pacamão, grande feiticeiro de Commã,[104] contou-me um
dia, que faria sahir agoa da terra, com que lavava estas
gentes, com grande admiração de todos os barbaros, que
viam sahir tão fresquinha essa agua do meio de sua casa,
e a tomavam como si fosse milagrosamente enviada pelos
espiritos, mas o astucioso tinha enchido d’agoa um grande
vaso e mettendo-o em terra d’elle fazia sahir agoa por meio
de tubos ou canaes, ou tabocas, que em abundancia se
encontram nas mattas do Brasil, e d’esta forma illudia os
seos.
Aos gentios tinha o diabo communicado muitas ideias erroneas
á respeito das agoas, das fontes, e dos regatos. N’umas
habitavam Nymphas, e n’outras deosas: estas faziam
uma coisa, e aquellas—outras; umas eram perigosas e enganadoras,
outras agradaveis e sinceras; umas sagradas, e outras
profanas.
Quando os selvagens vêem certa especie de lagartos, parecidos
com os venenosos de diversas cores, correr para
agoa, pensam supersticiosamente, que essa fonte é prejudicial
ás mulheres, e que d’ella bebe Jeropary.
Sabendo desta superstição para livrar-me do encommodo
que me davam as mulheres vindo lavar-se na fonte do nosso
logar de Sam Francisco, fiz correr o boato, que lá haviam
sardões, e depois d’isto nenhuma mais se animou a ir ahi
excepto as escravas do Forte, que não tinham licença de
lavar-se na fonte, e d’est’arte tive o prazer de mandar[273]
amural-a e fechar á chave, afim de conservar a agoa sempre
limpa.
Chega esta superstição a ponto de acreditarem, que estes
lagartos atiram-se ás mulheres, adormecem-nas, e gozam-nas,
ficando grávidas, e parindo lagartos em vez de crianças.
Eis porque, quando mandei espalhar tal boato, vinham as
escravas do Forte em bandos, armadas de cacetes, de facas,
e de outros instrumentos iguaes para se defenderem, diziam
ellas, d’estes lagartos, o que motivaram muito riso a nós
outros, os francezes.
Alem das agoas de lustrações, e diabolicas abluções praticadas
por estes feiticeiros tem uma maneira particular de
communicar seo espirito aos outros, isto é, por meio da herva
Petun introdusida n’um caniço, de que elles pucham a
fumaça, lançando-a sobre os circunstantes ou soprando-a
mesmo na canna, exhortando-os a receber seo espirito e sua
virtude.
Parece que este cautelloso dragão quer com tal ceremonia
falsa imitar Jesus Christo quando deo seo espirito aos
Apostolos, e o seo poder aos seos successores para transmitil-o
aos iniciados nas ordens sagradas. Assim se lê em São
João—Insufflavit et dixit eis, accipite Spiritum Sanctum:
«soprou sobre elles, e lhes disse—Recebei o Espirito Santo.»
D’onde estes feiticeiros tirariam esta ceremonia satanica,
si o diabo não lh’as tivesse mostrado? Achando-se sempre
fechados n’esta grande e vasta região do Brasil, sem communicação
alguma com o velho mundo, não podiam aprendel-a
de outra nação.
Estes bafejos lhes são muito particulares, como ceremonia
necessaria para curar os infermos, porque vós os vedes puchar
pela bocca, como podem, o mal, dizem elles, do paciente,
fazendo-o passar para a bocca e garganta d’elle, inchando
muito as bochechas, e deixando d’ellas sahir de um
só jacto o vento ahi contido, causando estampido igual ao
de um tiro de pistola, e escarrando com grande força dizendo[274]
ser o mal, que haviam chupado, e fazendo acreditar ao
doente.
Á este respeito o Sr. de Pezieux e eu passamos um dia
alegre na aldeia de Vsaap.
Um pobre moço selvagem estava atacado pela colica do
paiz.
Veio um d’estes feiticeiros exercer sua attração de espirito
sobre o seo ventre, fazendo muitos tregeitos, e retrahindo-se
por diversas vezes vendo-nos prestar-lhe muita attenção,
e apesar de tudo isto o doente continuava a gritar.
Veio o feiticeiro depois procurar-nos e mostrando-nos dois
outros pregos nos disse—«eis o que lhe tirei do ventre, cujos
intestinos estão cheios d’isto, é preciso tiral-os um por
um. Si eu não os tirasse todos, lhe cravariam as tripas e a
garganta.»
Imbuio a este moço, sempre gritando, que lhe tinha tirado
do ventre esses pregos.
Si essas casas fossem cobertas de ardosias, penso que
meteria na cabeça d’esse rapaz ter elle comido as ripas e
os pregos; mas não sendo communs entre elles pregos de
ferro, não sei como poude illudir os assistentes com tal loucura.
Poderia referir muitos outros exemplos, porem bastam-me
estes ao meo fim.
Ora si é coisa digna de admiração vêr o Espirito Infernal
em tudo quanto acabamos de dizer até aqui, muito
maior deve ser o nosso espanto pelo que vou dizer, isto é,
pela existencia da confissão auricular entre os selvagens.
Nada digo que não ouvisse da bocca de Pacamão, de
outros selvagens e dos franceses.
O grande Pagy, na sua provincia de Commã, ia visitar,
quando lhe aprasia, as aldeias do seo dominio, ordenando
que todos fossem confessar-se com elle, especialmente as
mulheres e as raparigas, e quando encontrava alguma que
se recusava a dizer tudo, elle a ameaçava com o seo espirito,
que as havia de atormentar, e tinha muita finura para[275]
reconhecer si occultavam ou não alguma coisa. Dava-lhes
depois não sei que especie de absolvição, e contava tal feito
d’esta e d’aquella, e apesar de tudo isto sempre exerceo seo
officio de confessar até nossa chegada.
Pensae, eu vos peço, quem lhe ensinaria esta maneira
de confissão auricular, de ameaçar seos similhantes, no caso
de occultarem alguma coisa com o seo espirito, que os castigaria,
e que os absolveria, se tudo confessassem?
CAPITULO XIII
Claros signaes do reino do diabo no Maranhão.
O Salvador do Mundo em S. Marcos, antes de subir á direita
de seo Pae, encarregou a seos Apostolos e discipulos
de irem pelo universo converter os infieis assegurando-lhes
por certos indicios e signaes a proxima ruina do imperio
dos demonios, a saber—signa eos qui crediderint hæc sequentur:
In nomine meo dæmonia ejicient, linguis loquentur
novis, serpentes tollent, et si mortiferum quid biberint,
non eis nocebit. Super ægros manus imponent et bene habebunt:
«estes signaes seguiram os crentes, em meu nome
expellirão o diabo, fallarão novas lingoas, desviarão as serpentes,
e si beberem algum veneno mortifero nada soffrerão.»
Para bem entender-se estas palavras, convem notar com
os padres e doutores, que foram postas litteralmente em pratica
pelos primeiros christãos, quando na primeira idade da
igreja era preciso combater a obstinação dos judeos e a
louca sabedoria dos gentios.
[276]
Depois que estendeo-se a fé por todo o universo, que foi
por todos condemnada a pertinacia dos judeos e tida por
vaidade a sabedoria humana, não foi mais necessario observar
litteralmente estes signaes na conversão dos incredulos
e sim unicamente a pratica allegorica e mistica.
Eis o que desejamos mostrar n’este capitulo ter-se feito
todos os dias em Maranhão.
Primeiramente elle disse—In nomine meo dæmonia ejicient:
«em meo nome elles expellirão os demonios.»
Em dois annos que estive em Maranhão, vi isto cumprido
por diversas formas, por que os diabos fizeram apparecer realmente
o medo e o temor que tinham do nome de Deos,
procurando por todos os meios embaraçar nossa missão, já
persuadindo seos feiticeiros, mais fieis, a ordenar as nações
sobre que tinham poder, de não se aproximarem de nós, já
infundindo-lhes terror com o signal da Cruz e excitando-os a
arrancar os que existiam, dando maus exemplos com ridicularisar
o que sanctamente ensinavamos a estes barbaros,
intimidando por muitas vezes os habitantes de Maranhão,
Tapuitapéra, Commã, Caetés, Pará e Mearim e fazendo-os
fugir para os matos e logares desconhecidos com receio de
serem presos e captivados pelos francezes ou pelos portuguezes.
Finalmente mostrou-se tudo de forma diversa, porque
quando julgavamos tudo perdido, foi quando Deos mostrou
o poder do seo nome, conservando não só estes selvagens
junto de nós, mas tambem fazendo com que despresassem
seos feiticeiros e o poder do diabo, fazendo fugir Jeropary,
com o nome de Deos, e a ablução de Jesus Christo.
Vou mostrar bons exemplos.
Lembrar-vos-heis do que acima vos disse tanto dos feiticeiros
dos campos do Mearim e das habitações de Thion,
como da maneira porque os diabos manifestavam o temor,
que tinham das cruzes, que plantavamos em nome de Jesus
Christo, e de nós seos fieis servos: quando alguns de seos
Principaes me diziam, que estes feiticeiros não quiseram vir[277]
com elles, eu lhes perguntava a razão, e elles me respondiam—porque
Jeropary tem medo de Tupan.
Acaiuy, principal do Mearim, de quem fallaremos mais de
espaço, veio me pedir licença para fazer sua casa ao pé da
minha, não querendo ficar com os outros no Forte, dizendo-me
entre outras rasões que tinha para isto, ser porque
Jeropary não se atrevia a aproximar-se do logar, em que
habitavamos visto termos vindo expressamente para repellil-o.
Pedro Cão, selvagem baptisado em Dieppe havia muitos
annos, dizia a mim e aos Srs. de la Ravardiere, de Pezieux,
e a outros quando o interrogavamos á respeito de sua felicidade
na guerra, que Deos sempre o livrára de mil perigos
porque era christão, e fazia fugir o diabo apenas
chegava n’uma aldeia, e que seos similhantes mostravam-se
animados, quando em companhia d’elle, não temendo Jeropary.
O mesmo pensavam os habitantes de Tapuytapéra á respeito
dos novos christãos, julgando que elles perseguiam e
faziam fugir Jeropary, mostrando-se contentes por isto quando
tinham esses christãos em suas aldeias.
Servindo-nos d’estas crenças embutiamos no espirito dos
cathecumenos como ponto de fé, que logo que elles fossem
lavados, adquiririam poder contra o diabo, e nunca mais
deviam temel-o.
Corre voz geral em todas estas terras, que os diabos são
espiritos maus, que temem os Pays e os Caraybas, isto é,
os padres e todos os que são baptisados.
Recorda-me que fallando mil vezes d’esta materia aos selvagens,
elles me disseram—Jeropary yportassuasseque gésera—«o
diabo está agora pobre e miseravel, tem muito
medo e já não é atrevido como era.» Jeropary ypochu,
Tupan Katu «o diabo é mau, cruel e nada valle, porem
Deos é muito bom.»
Que desejarieis mais para o complemento d’este primeiro
signal, e segurança da total ruina do diabo?
[278]
São os proprios diabos, que confessam temer o nome de
Jesus Christo, as armas de sua paixão, e até os seos servos,
dissuadindo seos intimos amigos para que de nós se
ausentassem, abalando ceos e terra afim de embaraçar-nos,
e movendo tudo para inutilisar nossos esforços, emfim cahiram
de ventas no chão, e chegaram ao cabo de suas astucias.
Os que outr’ora os temiam, hoje os despresam; emfim só
nos resta continuar as obras começadas.
Linguis loquentur novis: «fallarão novas linguas». Na
verdade os nossos selvagens do Maranhão fallam uma linguagem
inteiramente nova, visto que, esse Marata antigo,
isto é, um dos Apostolos de Jesus Christo de quem fallarei
mais adiante, não lhes ensinou a fallar como fallam agora,
a saber: na profissão do christianismo recitando o symbolo
dos Apostolos Arobiar Tupan etc. etc., a dirigir-se a Deos
por meio da oração dominical Oreruue etc. a encaminhar
suas vidas e acções segundo os mandamentos da lei de
Deos Ymoeté yepé Tupan etc. etc. conforme os mandamentos
da Igreja. Are maratecuare ehumé etc. «lavar e fortificar
suas almas pelos Santissimos Sacramentos.» Iemongarauiue
etc.
É por certo fallar linguagem nova, quando discorrem sobre
os mysterios da nossa fé, como sejam a unidade da essencia
em Deos, e na Trindade das Pessoas; que o Filho de
Deos tomou corpo no ventre da Virgem: que os maus vão
para o inferno, que todos os homens resuscitarão em corpo
e alma, indo depois cada um para o lugar de sua sentença:
são estes com tudo os discursos diarios dos feiticeiros, só
fallando em matar, comer, assar e seccar a carne dos seos
inimigos, e nas suas incontinencias, libertinagens e loucuras.
Admirar-se-ha muito quem pensar em tal mudança entre
os barbaros, que somente sabem o que lhes ensinou a natureza.
[279]
Creem os judeos, que os Apostolos sahiram d’um tunel,
bem cheio, de vinho e de carne, e viram que os gentios de
diversas nações davam signaes de entender o que prégavam,
e que os Apostolos por sua vez tambem os percebiam.
Tambem vos disse, que os selvagens ficavam muito admirados
quando viam seos similhantes, baptisados, discorrer
em sua lingua sobre coisas altas, profundas, e tão novas,
como as que conheciamos por seos interpretes, e diziam
uns aos outros—como é que esta gente falla tambem de
Tupan, como os Padres lhes tem ensinado tão bellas coisas,
quaes as que nos contam: como nossos filhos sabem mais
do que nós, nossos Padres, e mais remotos antepassados,
que embora tenham vivido muito nada nos contaram como
estes Padres: por força fallaram com Deos.
Em terceiro lugar. Serpentes tollent «elles desviaram as
serpentes.» Que são essas serpentes do Brazil, que com sua
lingua e cauda envenenam estes povos? Não são todos os
grandes e pequenos feiticeiros, que envenenam suas Nações?
A fé de Jesus Christo é como a Cegonha, que purifica o
paiz, onde está, das serpentes venenosas.
S. Paulo, na Ilha de Malta, atirou ao fogo a vibora que
trazia no dedo.
O dedo dado por Jesus Christo aos Apostolos, é o poder
do Espirito Santo, que de ordinario busca agentes naturaes
docemente, sem constrangimento, para dispôr o objecto a
receber uma nova fórma pelo banimento e ruina de outra
fórma contraria.
Estas viboras, arremeçadas ao fogo, são os Ministros de
Satanaz, que o Espirito Santo expelle para tornar a Nação
cheia d’abusos susceptivel de acceitar o Evangelho e de conhecer
a Deos.
Si eu disser, que me parece ter o Espirito Santo, em relação
a estes feiticeiros do Maranhão, feito um grande milagre,
que nunca fez para com os sacrificadores do Paganismo,[280]
creio ser bem recebida a minha opinião, porque, alem
de dois ou tres feiticeiros, todos os grandes só desejam ser
baptisados: ao contrario, raras vezes estes sacrificadores do
diabo, na gentilidade esposavam o christianismo.
Por isso podiamos dizer, que as serpentes venenosas, que
se arrastam na terra, tornam-se passaros voadores no elemento
do ar, conforme a profecia de Isaias: De radice colubri
egredietur Regulus, et semen ejus absorvens volucrem:
«da raiz da cobra sahirá o Basilico, e a semente do Basilico
engulirá o passaro,» o que Vatable assim interpreta[105]: De
radice serpentis egredietur Regulos, et fructus ejus, cerestes
volans: «da raiz da serpente sahirá o Basilico, e o seo
fructo será uma cerasta volante.»
Para entender esta passagem convem recordar-se do que
escrevem os naturalistas, a saber, que as cobras grandes e
grossas geram o Basilico quando comem um sapo; porem o
Basilico procura gallinhas brancas, com quem se unem,
pondo ellas ovos, que enterram n’areia ao ardor do Sol, e
d’elles sahem serpentes, que voam.
Nada dizem, que eu não visse em Maranhão, conforme
me diziam e pensavam os selvagens, e aconteceo-me por
duas vezes, que uma gallinha branca que eu tinha, pozesse
dois ovosinhos redondos como uma ameixa de dama
e salpicados, e depois ella mudou de cacarejar, e parecia
louca.
Disseram-me então os selvagens, que infallivelmente o
Basilico nos mattos a tinha coberto, pelo que convinha matar,
quebrar e queimar os ovos, para evitar a morte infallivel
de quem os comêsse: si se deixasse os ovos, sem queimal-os,
d’elles sahiriam serpentes voadoras, que não era a
primeira vez, que isto acontecia, e então todas as gallinhas
mudam de canto, e não param n’um lugar.
Appliquemos isto ao nosso fim, e digamos que a antiga
cobra é Satanaz, Principe dos Demonios, os Basilicos são os
Diabos destacados nas Provincias por Lucifer para seduzir o
Mundo; as serpentes são seos Ministros, como sejam os Pagys[281]
ou feiticeiros do Brazil, que desejam adquerir azas para
mudar de elemento da terra para o do ar, deixar seos velhos
e abominaveis costumes de arrastar o peito em seo
execrando e diabolico serviço, e aproximar-se do Ceo, como
o resto dos indios pela ablução ou lavagem de seos
antigos peccados pelo Sacramento do Baptismo.
Estas serpentes, tão perseguidas no Brazil, são esses desgraçados
costumes, e abominaveis peccados, como sejam
as vilanias, raivas, e vinganças, já descriptas amplamente
n’outra parte.
Em quarto lugar. Et si mortiferum quid biberint non
eis nocebit: «e si bebem algum veneno mortifero, não lhes
damnificará.» O verdadeiro veneno, que engolem as almas,
é a falsa doutrina, que o Diabo faz suggerir nos ouvidos dos
novos christãos.
Vós o achareis em muitos exemplos do proprio seculo dos
Apostolos. Certos seductores iam corromper os individuos
sem malicia, e apenas bebiam ellas o Aconito, sentiam-se
afflictos, impressionados em sua alma, e abalados em sua
fé; porem o Espirito Santo mencionado no genesis—Spiritus
Domini, ferebatur super aquas «o Espirito do Senhor é
levado sobre as agoas de Chaos,» isto é, ainda não purificadas
e nem limpidas, ou como querem dizer os outros: Incubabat
aquis, deitava-se sobre as agoas do Chaos para d’elle
tirar as bellas pombas, como fingiam os Poetas, os ovos de
Thetis, cobertos pelo pombo branco, ou o Cysne, de que sahiram
Castor e Pollux, ou então fouebat aquas, aquecia
essas agoas ainda frias.
O Espirito Santo, digo eu desculpa mais facilmente a fragilidade
e fraquesa d’estes novos christãos, mas não as dos
antigos crentes.
Assim vae adejando sobre as agoas desviadas do verdadeiro
caminho pelos maus discursos d’aquelles, que tem a
alma mal conformada, vae chocando os ovos abandonados
pelo Pae e Mãe, almas recentemente lavadas, porem separadas
da presença d’aquelles que as tem lavado.
[282]
Aquecidas essas agoas geladas pelo sopro do pernicioso
Aquilon, não quer que o veneno bebido lhes dê a morte,
conduzindo-as ao regaço de sua Mãe, e entre os braços dos
que, depois de Deos, os geraram espiritualmente em Jesus
Christo para obrigal-os a vomitar o veneno do seo coração,
e tomar o alimento salutar, pelo qual se fortificaram para
resistir de ora em diante a todos os choques.
Passou-se isto no Brazil, como aconteceo no tempo dos
Apostolos, onde um certo numero de novos christãos de
Tapuitapéra, seduzidos por más palavras de um certo personagem,
metade d’elles se deshouveram e renunciaram o
Christianismo; porem nós cuidamos d’elles com todo o zelo.
Assim fizeram os nossos superiores, que redobraram de
cuidados para remediar este mal levando para ahi tudo
quanto julgaram necessario, e por isso essas novas plantas,
fanadas por brisa gelada, adquiriram seo antigo vigor e florescencia,
e tornando a vel-os no Forte de Sam Luiz, procuramos
animal-os a ficarem firmes e constantes na profissão
do Christianismo, e ordenamos-lhes de não se separarem
de Martinho Francisco, ahi nosso suffraganeo.
Sentia-se o diabo cercado por todos os lados, e peiores os
seos negocios de dia para dia.
N’esta epocha, em que estou escrevendo, espero que os
padres que por la andam, lhe deem terriveis combates, e
que seo reinado vá de decadencia em decadencia, até total
ruina; porque antes de eu deixar a ilha, via e experimentava
a disposição geral e universal d’estes selvagens,[106]
especialmente dos meninos, para os converterem.
[283]
CAPITULO XIV
Os filhos do Brazil darão cabo do reinado de Lucifer, e
começarão a estabelecer o reinado de Jesus Christo.
O psalmista rei David, no seo psalmo 8.º—In finem pro
torcularibus, psalmus David, isto é, o psalmo de David,
que deve ser cantado em acção de graças ao Senhor no
fim das vindimas diz, prevendo a ruina total do imperio de
Lucifer sobre as almas dos infieis, e o estabelecimento do
reinado de Jesus Christo—Ex ore infantium et lactentium
perfecisti laudem propter inimicos tuos, ut destruas inimicum
et ultorem. «Tens apurado teos louvores pela bocca
dos meninos e das crianças de peito á despeito dos teos
inimigos, e por isso tu destroes o adversario e o tyranno
vingativo.»
Rabbi Jonathas embellezou esta passagem, e esclareceo-a
por esta forma—Fundasti fortitudinem, ut destruas Auctorem
inimicitiarum et ultorem «estabelecestes a força do teo
imperio pela bocca e confissão da Fé dos meninos para mostrar
tua grandesa, e destruir o autor das vinganças e o sanguinario
vingador.»
Disse São Jeronymo—Quiescat inimicus et ultor «fechaste
a bocca ao seductor inimigo da salvação, e enraivecido contra
os homens pela voz dos meninos.»
Grande maravilha é o serem os meninos o symbolo da
proxima fundação do reinado de Jesus Christo e a queda do
poder dos demonios.
Não me demoro em fundamentar com muitos exemplos
este signal da providencia de Deos, e assim limito-me a referir
o que se passou no Triumpho de Jesus Christo antes de
sua Paixão, quando os meninos em alta voz diziam—Hosanna
filio David «seja bem vindo o Filho de Deos,» o que
disse em primeiro logar o santo rei no seo cantico—In finem
pro torcularibus, «no fim pelas pressões,» isto é, no
fim do reinado de Satanaz, e no principio da Paixão de Jesus[284]
Christo, quando era tempo de pagarem os meninos este
tributo de reconhecimento.
Em segundo lugar, de dia a dia, na continuação, no fim,
e na consummação do captiveiro de Satanaz sobre as almas
infieis, e no principio da Santa Igreja, fundada entre ellas,
principalmente pelos meninos, o que desejo mostrar ter sido
feito pelos filhos do Brasil.
Estas almas juvenis, ainda não corrompidas por antigos
e maus costumes de seos paes, mostram não sei que disposição
singular e particular para receber, como si fosse uma
taboa rasa, qualquer pintura...
(Falta uma folha.)
... repugnancia: nós lhe facilitavamos os meios de o entender
comparando com as coisas, que veem diariamente.
Assim como crescem as ostras sobre os ramos das arvores,
tomando carnes e recebendo vida entre duas conchas,
sem mistura, nem effusão de semente do humor marinho, e
apenas pelo calor do sol, assim tambem o Filho de Deos no
ventre da joven, a Santa Virgem, recebeo seo precioso sangue
da materia, e o Espirito Santo, do calor, e assim tomou
corpo sem alguma outra operação humana.
Gostavam muito da comparação, e me disseram que em
seo paiz muitas coisas se geravam pela simples influencia
do Sol, como os lagartos, que sahem dos ovos, depois que
recebem a vida do calor do Sol, e por isso não tinham
difficuldade em crer o que nós lhes ensinavamos, e nem que
Deos se fizesse homem para morrer afim de salvar os seos,
porque, diziam elles, Jeropary, apesar de ser espirito mau,
entra no corpo dos monstros para nos amedrontar, espancar
e atormentar.
Sobre tudo muita admiração nos causava o como facilmente
se convenciam da verdade e da realidade de Jesus
Christo, Filho de Deos, sob as especies de pão e vinho, ao
passo que viamos tantas almas vacillantes n’este ponto, embora
lhes sóbre espirito e comprehensão para outras coisas.
[285]
A este respeito não pude dizer outra coisa, senão o que
disse a Escriptura Santa no proverbio 25—Sicut qui mel
multum comedit, non est ei bonun, sic qui scrutator est
magestatis, opprimetur a gloria.—«É coisa tão doce como
o mel, mas quem d’ella comer muito, não pode offender
mais o estomago.»
Nada ha de mais suave e delicioso do que a contemplação
das obras de Deos e a leitura das letras santas, mas
para aquelle que vae muito alem, e tudo mede pela vara de
seo espirito, impellido pela soberba de seo entendimento.
Nada ha mais seguro, que não fique opprimido pelos vivos
raios da gloria de Sua Magestade, como se observa nos
mochos cegos, visto quererem olhar e julgar da face do sol,
e da sua luz.
Ao contrario, os que manejam com temor e humildade os
mysterios de nossa fé, são esclarecidos sem prejuiso de suas
vistas, e docilmente obedecem a vontade e poder do soberano,
que pode o que quer, quer e faz o que diz.
Estes pobres selvagens, fallo até dos que não são ainda
christãos, apenas se lhes fazia signal de sahirem da igreja,
retiravam-se promptamente, ficando comtudo na porta, que
se conservava fechada em quanto se recitava o canon da
missa, e fazia-se a communhão.
Diziam elles, em resumo, que n’essa hora descia Tupan
sobre os altares, bebendo e comendo comnosco, que não
tinham merecimento para ficar ahi em frente d’elle senão
quando fossem baptisados, e a maior parte d’elles se ajoelhavam,
imitando os francezes.
Os Indios christãos ajoelhavam-se apenas ouviam tocar a
campainha, juntavam as mãos e adoravam a Deos.
Ao mysterio do Sacratissimo Corpo e Precioso Sangue do
Filho de Deos elles chamam Tupan, quer dizer, o proprio
Deos, segundo suas crenças, Aséreu yanondé Tupan rare,
quer dizer, «antes de morrer receberás o corpo de Deos».
Ainda que eu reconhecesse n’elles facilidade de crer segredo
tão profundo, não me animaria a communicar-lhes senão[286]
em artigo de morte, e antes queria deixar esta tarefa
para os que viessem depois de mim, porque dando n’um
certo dia a communhão a uma India, a quem examinei tanto
quanto pude antes de lhe dar o Precioso Corpo de Jesus
Christo na Paschoa, apenas recebeo a Hostia Consagrada perturbou-se
muito e não a poude engolir a ponto de querer
tiral-a com a mão o que lhe prohibi disendo só poder ser
tocada por sacerdotes, que não tivesse receio, e nem se assustasse
tendo de receber seo Deos, que era de sua vontade,
que ella recebesse a hostia e a engolisse com toda
a confiança, o que fez mediante um pouco de vinho que lhe dei a
beber no calix: tão grande secura da lingoa e bocca proveio
da grande timidez d’ella em receber tão santo manjar, o
que me resolveo de então em diante a deixal-os bem fundamentarem-se
no conhecimento d’este artigo antes de administrar-lhes
o Santo Sacramento, e ainda que muitos me
pedissem o Tupan, eu lhes respondia que esperassem pela
vinda dos nossos padres.
Não ha grande difficuldade em fazel-os confessar suas
faltas, até mesmo as proprias mulheres, e de coisas que são
difficeis a este sexo declarar aos sacerdotes, representantes
da pessoa de Deos.
Mui livremente vos dizem sim e não, o tempo, o lugar, a
qualidade das pessoas, o numero de seos peccados, sem algum
vexame tolo e mau como por ahi se observa.
Não tem a menor hesitação em crer na efficacia do baptismo,
que é o lavamento dos peccados, a filiação de Deos,
e a acquisição do Ceo, tendo como certo que os baptisados
vão para o paraiso gozar da companhia de Deos, com tanto
que não caiam outra vez em peccado mortal.
Acreditaram sempre, que havia inferno, onde estava Jeropary,
e para onde iam os maus.
Sabiam ao mesmo tempo por tradicção, que Deos era
muito feliz lá em cima, vivendo com os espiritos bons, e
que seos paes que tinham tido boa vida, iam para um lugar
de delicias, onde nada lhes faltava embora terrestre.
[287]
A vista d’isto facil nos foi fazel-os entender o que deviam
crer do paraiso, do inferno e de um terceiro lugar, onde se
purificam as almas antes de irem para o Ceo, de um quarto
onde os meninos, que não chegaram a receber o baptismo,
morrendo antes do uso da razão, eram recebidos para não
padecerem por nunca poderem vêr a Deos, visto ser o baptismo
a chave do Ceo.
Não se acreditaria, senão vendo-se, quanto são os selvagens
curiosos por saberem das coisas de Deos. Todos, quando
com elles conversavamos, nos faziam mil perguntas á este
respeito, iguaes á estas:
Como Deos fez o Mundo?
Si o fez com suas proprias mãos, ou si ajudado pelos
bons espiritos poude fazer o Ceo, as estrellas, o sol, a lua,
o fogo, o ar, a agoa, a terra, os primeiros homens, os primeiros
passaros, peixes e animaes, reptis, arvores e hervas?
O que existia antes de feito o mundo, e o que fazia Deos
vivendo sosinho?
De que forma está no Ceo?
Como faz rebumbar o trovão, e cahir a chuva?
Si falla aos homens, si viemos do Ceo, si nascemos de
mulheres, si vimos anjos e diabos?
Quem nos ensinou tudo quanto ensinavamos, si não morriamos,
e depois da nossa morte como si faziam outros padres?
Si em França haviam muitos padres, si andam vestidos
como nós, si havia um padre que fosse rei, porque regeitavamos
mulheres e mercadorias?
Si a Mãe de Deos era uma rapariga como outra qualquer,
si bebia e comia como nós, porque tinha morrido, si não
vinha do Ceo passeiar as vezes na terra e fallar comnosco?
Si os Apostolos eram padres como nós, quantos tinham
existido, porque os outros Caraibas francezes não eram tambem
padres como nós, si fomos nós mesmos que nos fizemos
Padres, ou si foi outra pessoa?
[288]
A todas estas e a muitas outras perguntas respondiamos
com a verdade, e elles por gestos e palavras demonstravam
seo contentamento.
Assim corria de maneira agradavel o tempo entre taes
perguntas e entretinimento.
É por isso que pretendo aqui deixar as diversas e mais
singulares conversações, que tive com os Muruuichaues,
isto é, com os principaes de Maranhão, Tapuitapéra, Commã,
Caietés, Pará e Miary.
Não quero demorar-me mais fallando em taes perguntas
e respostas, visto que as vereis mais adiante, e espero que
minhas respostas vos contentarão muito, e vos assevero que
serão fielmente transcriptas até na propria linguagem com
que foram proferidas.
Espero desculpa não só por isso como tambem pelo mais
que ja deixei escripto, mormente não se achando tantos ornatos
n’esta historia como exigia a curiosidade d’este seculo.
É minha opinião, que a bellesa de uma historia consiste
na verdade do facto e na simplicidade do estylo.
Si eu não descrever palavra por palavra essas conferencias,
ou si não usar de muitas palavras, basta que não offenda
em coisa alguma a substancia do facto, sendo essa
abundancia de discurso necessaria e requerida para vos fazer
entender bem claramente suas intenções, e as nossas
expressões.
[289]
CAPITULO XVI
Primeira conferencia com Pacamão, grande feiticeiro
de Commã.
Tendo tido muitas conferencias com este principal e
grande feiticeiro, vou narral-as por capitulos: eis o primeiro.
Pacamão é pequeno no corpo, vil e abjecto á tal ponto,
que quem não o conhece, não faria caso d’elle.
Comtudo isto é o maior e o mais graduado de todos os
principaes do Maranhão, especialmente na provincia de Commã,
uma das mais bellas, fertil e povoada no paiz dos Tupinambás.
Goza entre elles de tal poder, que somente com sua palavra
tem movido todos os habitantes, sendo extremamente
temído.
É fino e velhaco tanto quanto pode ser um selvagem, e
por essas qualidades chegou a obter esse poder, grandesa
e prestigio, sendo tido por supremo curandeiro, subtilissimo
feiticeiro, muito familiarisado com os Espiritos, tendo entre
suas mãos e á sua disposição a morte e a vida, concedendo
vida e saude a quem bem lhe aprouver; alem de grande
bafejador entretinha os ingenuos por meio de confissões, de
lustração, incensamento, e muitas outras coisas iguaes como
ja dissemos.
Não foi dos primeiros a visitar os francezes e fazer-lhes
seos offerecimentos, desejando vêr o que elles queriam, porque
tinham vindo aqui, e como se estabeleceriam.
Informando-se bem de tudo isto, veio ao Forte de Sam
Luiz, entrou, e saudou agradavelmente o Sr. de la Ravardiere.
Vinha bem acompanhado por indios enfeitados de
pennas, trouxe comsigo a mais vigorosa de todas as suas
mulheres, cujo numero chegava a trinta.
Chegando a Yuiret, tendo passado o mar em nossa barca,
que tinha ido buscar farinha á sua terra, distante mais de[290]
40 legoas do Forte de Sam Luiz, fez saber ao Sr. de la Ravardiere,
que ia ao seo Forte, e foi esperado.
Formou sua gente, uns atraz dos outros, e todos o acompanharam.
Andou ao redor das casas, situadas na grande praça de
Sam Luiz, fallando como era de costume, apregoando sua
grandesa, o seo amor aos francezes, o objecto da sua visita,
e tambem o valor e poder dos francezes.
Acabado isto, aproximou-se da porta do Forte, perto de um
quartinho, onde estavam alguns francezes observando o que
elle fazia.
Ordenou á sua mulher, que se prevenisse para carregal-o
até a casa do governador, e foi obedecido promptamente,
escanxando-se na cintura d’ella como usam os indios quando
carregam seos filhos: assim entrou no Forte, e dirigio-se ao
dito senhor: sua mulher era negra como o diabo e pintada
desde a planta dos pés até a cabeça com o succo do genipapo.
Antes de ir adiante pensae si era possivel conter o riso,
vendo-se um dos Principaes do Brazil montado em tão bello
cavallo.
Foi comtudo muito bem acolhido, e disse o que lhe veio
á mente para desculpar-se, findo o que, e depois de tratar
dos seos negocios, veio á minha casa, em São Francisco,
acompanhado por gente implumada.
Mandei logo armar-lhe uma rede de algodão bem alva,
onde assentou-se, e pedindo a um dos seos companheiros o
seo caximbo, este o entregou ja com fogo.
Depois de ter tomado tres ou quatro caximbadas, exhalando
o fumo pelas ventas começou assim a fallar-me grave
e pausadamente achando-me defronte d’elle n’outra rede:
«Ha muitas luas, que eu tive vontade de te vir vêr e
aos outros Padres; mas tu, que fallas com Deos sabes, que
não é bom e nem prudente ser-se leviano e facil, mormente
nós outros que fallamos com os Espiritos, e mover-nos
com as primeiras noticias e pôr-nos á caminho, porque[291]
sendo observados pelos nossos similhantes, elles nos
imitarão.
«O poder, que alcançamos sobre nossa gente, se conserva
por certa gravidade em nossas acções e palavras.
«Os intromettidos, e os que a primeira noticia apromptam
suas canoas, se emplumam e vão logo vêr o que ha de novo
são pouco estimados, e nunca chegam a ser grandes Principaes.
«Foi isto o que me impedio e embaraçou de vir logo.
«Os habitantes de Tapuitapéra e muitos de minha provincia
vieram antes de mim, porem são menos do que eu.
«Alegro-me com a vossa vinda, porque saberei que ha
Deos: sou mais capaz de o saber do que um só dos meos
similhantes: não desejava que um só d’elles me precedesse
ou que tu o levasses diante de mim, e o fizesses fallar com
Deos.
«Quando me ensinardes o que é Tupan, terei mais autoridade
e serei mais estimado, do que actualmente, e em
meo paiz occuparei o primeiro logar depois de ti.
«Dize o que queres que eu faça, e quando meos similhantes
virem, que eu sou filho de Deos e lavado todos desejarão
sel-o, buscando imitar-me.
«Terei grande pesar, si estimares outro mais do que eu,
porque sempre vizei altas coisas.
«Tinha muita curiosidade de visitar e de ouvir os Francezes.
«De meos avós aprendi a historia de Noé, o qual construio
uma barca, pôz dentro sua gente, que Deos fez chuver abundantemente
por muitos dias, que a terra ficou submergida
debaixo d’agoa, invadindo campos, montanhas, valles, mar,
e separando-nos de vós.
«Noé foi pae de todos.
«Soube tambem que Maria era Mãe de Tupan, sendo Virgem,
porem Deos mesmo fez corpo para si no ventre d’ella
e quando cresceo mandou Maratás, Apostolos para toda a
parte, nossos paes viram um, cujos vestigios ainda existe.
[292]
«Vós outros padres são mais do que nós, porque fallaes a
Tupan, e sois temídos pelos espiritos: eis porque quero ser
padre.
«Muito tempo ha, que eu sou pagy, e ninguem é mais do
que eu, porem não faço caso d’isto, porque vejo que meos
similhantes somente vos apreciarão.
«Desejaria muito que viesses a minha provincia, boa terra,
onde se encontram muitos javalys, viados, e corças, nada
te faltará, e sempre estarei comtigo.»
Respondi-lhe a tudo isto, dizendo ter muita satisfação de
vel-o, ja tendo muitas vezes ouvido fallar d’elle e do seo poder,
como enganava com certos ardis os indios fazendo-os
acreditar ter em seo poder um espirito familiar, sendo ainda
maior o seo contentamento por vel-o principiar a reconhecer
sua falta, sendo certo que por seo discurso eu bem percebia
que elle não tinha a intenção, que Deos exige, para ser posto
no numero dos seos filhos e lavado com agoa divina.
Replicou-me assim:
«Que queres dizer com isto, que eu não procuro Deos
como convem?
«Será porque desejo ser padre como tu, fazer-me admirar
mais do que nunca entre os meos, persuadil-os a ser filhos
de Deos, a procurar-te para serem baptisados, e fazeres em
minha provincia o que quizeres, que de mim se diga que
eu era o grande Pagy, sendo o primeiro a reconhecer Deos
e vós outros padres.
«Sendo estimado pelo grande espirito, os outros á minha
sombra procurarão a Deos e farão como eu.
«Si eu não me fizer lavar, muitos não o farão, e dirão—esperemos
que Pacamão seja Caraiba, e depois nós o seremos,
porque tem melhor espirito e é mais esperto do que
nós.
«Deves saber que antes de terdes chegado, eu ja lavava
os habitantes do meo paiz, como vós padres fazeis com os
vossos, porem em nome do meo espirito, e vós o praticaes
em nome de Tupan.
[293]
«Eu bafejava os infermos, e elles ficavam bons: elles me
diziam o que fizeram, e eu embaracei Jeropary de fazer-lhes
mal.
«Fazia apparecer annos bons, e vingava-me dando doenças
aos que me despresavam. Dava-lhes agua que corria do pavimento
de minha casa, o que agora não faço e nem quero
mais fazer, porque era a subtilesa do meo espirito, que me
suggeria todas estas coisas, zombando assim dos meos, que
julgavam, por falta de espirito, ser isto maravilha.
«Foi um francez que me ensinou a fazer brotar agoa do
soalho de minha casa.»
Respondi-lhe pelo meu interprete, que na sua réplica descobria
não procurar elle a Deos como era conveniente, por
que pretendia por meio do baptismo fazer-se maior e mais
estimado entre os seos do que era antes por meio de seos
grosseiros embustes, visto que Deos exigia de seos filhos,
que fossem humildes, e que se arrependessem dos peccados
passados: com quanto na verdade Deos não deixe de exaltar
os seos, muito mais do que os diabos fazem com os seos
sectarios, em quanto elle tivesse esse espirito, não esperasse
que os padres o baptisassem, e sim o fariam só quando
elle não fosse soberbo, e estivesse arrependido de suas feitiçarias.
Em quanto eu dizia estas palavras, chegou o interprete
do Sr. de la Ravardiere por nome Mingan, a quem eu tinha
mandado chamar para conversar com Pacamão, porque é
da indole d’esses selvagens dar mais credito aos interpretes
mais velhos do que aos moços.
Contei-lhe palavra por palavra toda a nossa conferencia
até aquella hora, e lhe pedi para fallar a elle de conformidade
com os meos e seos pensamentos.
Eis como elle fallou:
«Tu bem sabes, que ha muito tempo eu converso comvosco,
e com vossos paes, quando estavamos em Potyiu.
«Muitas vezes te chamei embusteiro por abusares de teos
similhantes, muito credulos.
[294]
«Tu lhes fazias crer tudo quanto querias: teos paes e todos
os não baptisados vão para Jeropary no inferno, e tu irás
com elles si não fizeres o que dizem os padres.
«Quando estavamos comtigo antes da vinda dos padres,
sempre zombavamos do que faziam vós e os outros pagys:
não diziamos palavra por não ser esse o nosso fim, e sim
colher algodão.
«Lançavamos mão de vossas filhas, e d’ellas tinhamos filhos,
o que é hoje prohibido pelos Padres, não me atrevendo
por isto nem eu e nem os outros, ir a Igreja, porque os
Padres nos ensinam, que Deos prohibe a deshonestidade.
«Tens trinta mulheres, deves deixal-as e te contentares
com uma, se desejas ser filho de Deos e receber o baptismo.
«Pensa bem e sobretudo na felicidade que si te offerece
de poder salvar-te e livrar-te das patas do Diabo.
«Teos paes não tiveram tal occasião: foi Deos que te inspirou
a vir ter com os Padres e lhes pedir o baptismo.
«Lembra-te que Deos sabe de tudo e não pode ser enganado,
quer e deseja que todos que o buscam, renunciem o
diabo e suas acções.»
Respondeo assim Pacamão:
«Não sabes o que tenho sido entre os meos? Quanto caso
fazem de meos feitiços? Não sabes que sempre tratei os
francezes como pude, e de muito boa vontade?
«Animei sempre meos similhantes a dar-lhes suas filhas
e seos generos em troco de ferramentas: sentia-me satisfeito
entre elles aprendendo alguma coisa de novo, porque os
francezes tem mais espirito e intelligencia do que nós, e
apenas soube da chegada dos Padres fiquei muito contente,
e disse aos meos similhantes—que felicidade! elles nos ensinaram
a conhecer a Deos, quero ir vel-os. Foi isto que
aqui me trouxe, e é d’isto que nos occupamos.»
Disse a Migan estar elle repetindo o que eu ja havia
dito, isto é, que era bem vindo, sendo porem necessario
buscar o baptismo com arrependimento e humildade.
[295]
Migan explicou-lhe muito bem a grandeza e o poder de
Deos, e a pequenez dos homens, especialmente dos captivos
de Satanaz.
Mostrou-se satisfeito, e me prometteo vir na manhã seguinte
fallar commigo dos seos negocios.
Assim finalisou-se esta conferencia, e si retiraram para o
Forte depois de ter cada um bebido um pouco de agoardente.
Vamos notar muito bellas particularidades n’este discurso,
que não seriam entendidas ou passariam desapercebidas
si não fossem indicadas.
Em primeiro lugar o falso zelo d’estes selvagens em conservarem
sua autoridade e prestigio entre os seos, não fazendo
acção alguma sem reflectir, pela qual possam ser mal
apreciados pelos seos inferiores, tão levianos e imperfeitos
como elles, e por conseguinte tão incapazes de entretêr os
espiritos familiares como elles: supponhamos que para ter o
gozo dos espiritos é preciso ser constante e grave, e não se
deixar levar pelas primeiras informações. Pensando n’isto,
vêde como os diabos abusam da luz natural do homem, que
claramente nos faz vêr si desejamos conservar em nós o
verdadeiro espirito de Deos, sendo conveniente banir a leviandade
e inconstancia do nosso interior, reconcentrar-nos
com firmesa, e nada fazer ou dizer, que não seja discutido
e decidido pela rasão.
De outra fórma somos menores em relação a profissão do
Christianismo, do que estes feiticeiros, que se esforçam a ser
graves procurando conquistar a estima de seos similhantes.
Em segundo lugar notareis os effeitos do espirito diabolico,
que são a soberba e a grande presumpção, que já se
abriga até entre as coisas sagradas: tão grande é o seo veneno
a ponto de querer atacar o seo contrario, visto não
haver maior antagonismo do que entre o Espirito de Deos e
o de Satanaz, a humildade de Jesus Christo e a soberba de
Lucifer, a abnegação do Christão e a presumpção dos filhos
do diabo!
[296]
Assim procedia Simão, o magico, para com S. Pedro, procurando
com seo dinheiro o Espirito de Deos, afim de se fazer
reconhecido como grande por meio do Espirito Santo.
Que grande cegueira julgar Deos vassallo da vaidade!
Que desgraça estar uma alma presa por infernaes obscuridades!
Este pobre feiticeiro do Brazil julgava no principio, que
tinhamos Deos em nossa algibeira para dal-o a quem bem
nos aprouvesse, obedecendo elle a quem o entregassemos.
Com o fim de se apoderar de sua alma o diabo o escravisa
e o obriga a commetter mil loucuras, inspirando esse
Pagy para isso. Deos nos livre de tal perigo!
Em terceiro lugar—quanto ao que elle disse de Noé e da
Virgem não ousarei dizer d’onde elle teve essas ideias:
si foi dos francezes, não parece muito, porque os que vieram
antes de nós só lhes fallariam de obscenidade, e concubinatos;
é mais provavel, que fosse de tradicções antigas,
porque apenas chegamos a Yuiret, Japy-açú nos fallou quasi
da mesma maneira do diluvio e de um Apostolo, que por
aqui andou, como se lê na obra do Reverendo Padre Claudio
d’Abbeville.
CAPITULO XVII
Segunda conferencia, que tive com Pacamão.
Na manhã seguinte veio vêr-me, como me tinha promettido,
em companhia de sua gente.
Não quiz assentar-se na rede, e pegando-me na mão disse-me
Ché assepiak ok Tupan «eu te rogo leva-me a vêr a[297]
casa de Deos quero fallar-te conforme teos discursos de hontem
á tarde.»
Disse-lhe, que me acompanhasse, que satisfaria seos desejos,
e assim o fiz.
Logo que entraram todos, mandou que ficassem na porta
e proximando-se de mim fallou-me em segredo—aquelles,
nada sabem e nem entendem o que se fallar á respeito de
Deos, por tanto quero que conversemos á vontade.
Mandei ornar a nossa Capella com os melhores paramentos,
e pôr sobre os degraos do altar muitas e differentes
Imagens.
Aproximamos-nos do altar sempre acompanhado pelo intreprete.
Por mais de duas horas indagou de mim tudo quanto via.
1.º Quiz saber o que significava o Crucifixo dizendo-me—quem
é este morto tão bem feito e tão bem estendido n’este
pau encruzado? Expliquei-lhe que isto representava o Filho
de Deos, feito homem no ventre da Virgem, pregado por
seos inimigos sobre esse madeiro afim de ir ter com seu seo
Pae, felicidade que alcançariam tambem os que fossem lavados
com o sangue, que elle via correr de suas mãos,
pés e lado.
Conservou-se admirado por algum tempo, olhando com
muita attenção a Imagem do Crucificado: exhalou depois um
suspiro, e soltou estas palavras como omano Tupan? «Que!
será possivel que Deos morresse?»
Repliquei-lhe não ser necessario, que elle pensasse que
Deos tivesse morrido, porque sempre viveo desde a eternidade,
dando vida aos homens e aos animaes: o que falleceo
foi o corpo somente, que elle tomou da Virgem Santa Maria
para matar Jeropary, como elle via fazer aos meninos quando
querem apanhar um peixe grande no mar, que devora
os pequenos, deitando como isca no anzol de sua linha o
corpo de um d’esses peixinhos, o que sendo visto pelo peixe
grande atira-se sobre elle e vê-se pilhado, puxado, derribado
e morto, em favor e livramento dos pequenos.
[298]
Assim tambem este mau Jeropary ia devorando todos
os nossos Paes, porem aprouve a Deos enviar seo Filho
para pescal-o á linha, servindo de haste esta Cruz, de anzol
ou de croquezinho estes cravos e espinhos, e d’isca
seo corpo.
Mas, respondeo-me elle, porque havia o diabo de ter poder
sobre nossos paes?
Porque, respondi, elles foram rebeldes á lei de Deos, comendo
do fructo prohibido, e deixaram-se enganar pelo
diabo, debaixo da forma de serpente.
Com quanto Deos nos podesse salvar por outros meios,
achou mais docil e rasoavel tomar o rapinador em lugar de
suas victimas.
Mostrou-se contente, e perguntou—o corpo de Tupan está
ainda em França sobre a Cruz, como este que tu me mostras,
e tu o vistes?
Não, respondi, porem resuscitou pouco depois da sua
morte, levando seo corpo lá para cima, lá para o Ceo, vivendo
e brilhando como o sol, sentado no mais bello lugar
do Paraizo, vindo curvar-se diante d’elle todos os espiritos
e almas de pessoas de bem, e agradecer-lhes a morte do
seo inimigo.
Com a protecção d’este corpo, os nossos, depois de mortos,
resuscitarão e irão para o Ceo levados pelos Anjos, isto
é, nós que somos lavados com o sangue derramado de suas
chagas.
Vossos corpos e os de vossos paes irão ter com Jeropary
arder em fogos eternos, si não fordes lavados com este
sangue.
É necessario, disse elle, correr muito sangue de seo corpo,
e que vós o guardeis com todo o cuidado para lavar
tanta gente.
Respondi—és ainda muito obtuso para comprehenderes
estes mysterios.
«Basta ter sido espalhado uma unica vez esse sangue sobre
a terra, e que em memoria e respeito a elle lavemos[299]
espiritualmente as almas com agoa elementar, que derramamos
sobre vossos corpos.
«Não vês correr sempre uma fonte, ainda que cavada
uma só vez pela mão de Deos?
«Tu bem sabes, que as constellações sete-estrellas e a ursamenor
foram pregadas uma só vez no Ceo, e com tudo todos
os annos, apenas brilham por cima da tua cabeça, ellas
te mandam chuva, que rega tuas roças.»
Disse ainda:
«Eram malvados os que mataram Tupan, porque elle era
bom, eu o amo, e n’elle creio.»
Respondi-lhe. Foram seduzidos por Jeropary, como tu,
que os animou a perseguil-o, a matal-o, e crucifical-o,
porque elle os censurava por sua maldade, como nós
agora fazemos, seguindo em tudo a lei, que nos deo. Todos
os que obedecem ao diabo são seos inimigos e si elle
hoje voltasse ao Mundo passaria por iguaes soffrimentos,
repetindo os actuaes o mesmo que fizeram os outros antigamente.
Respondeo-me—desejava que me desses uma Imagem
como esta para levar commigo quando regressasse á minha
provincia. Repetirei palavra por palavra á meos similhantes
o que acabas de dizer-me, e farei para ella melhor casa do
que esta, eu a fecharei muito bem, só eu entrarei ahi, e
algumas pessoas capazes de entenderem as explicações, que
me destes.
Respondi—quando fores baptisado, nós te daremos licença
para fazeres uma casa, onde levantaremos um Altar igual
á este, com iguaes ornatos, e com Imagens como as que
estás vendo.
2.º Nos pés do Crucifixo havia uma Imagem de Nossa Senhora,
feita em bordado alto, de extrema belleza, e revestida
de perolas, presente do Sr. de S. Vicente quando regressou
á França: olhando para ella, perguntou-me—quem
é esta mulher tão bonita, e este menino que olha para ella
de mãos postas? Eu lhe disse, que era a figura de Maria,[300]
Mãe de Deos, e este menino é o filho de Deos quando sahio
do ventre d’Ella.
Repetio estas palavras duas ou tres vezes—Ko ai Tupan
Marie? «Como é Maria Mãe de Deos?» Kugnan Ycatu, «linda
mulher.»
Respondi, que assim devia ser, pois que Deos a escolheo
para Esposa e Mãe de seu Filho, que era a Princesa de todas
as mulheres, tendo tido por marido Deos unicamente, e
que sendo pura deo á luz o Filho de Deos, que tinha resuscitado
depois da sua morte, como aconteceo a seo Filho,
sendo levada para o Ceo pelos Anjos, onde estava assentada
ao pé do corpo de seo Filho.
Que grande coisa, disse elle, uma Virgem parir. Como,
respondi eu, não vês crescerem as ôstras nos ramos das arvores,
só e unicamente, sem auxilio algum?
Deos ama a puresa, porque elle é mais puro do que a luz
do sol.
È verdade, respondeo, porem vós, e os outros padres,
sabeis grandes coisas, sois mais sabios do que nós, porque
não prestamos attenção ás coisas da nossa terra, que vemos
todos os dias, e vós em tão pouco tempo já as conheceis.
Ainda não é tudo, disse-lhe, vinde commigo, e prestae attenção
ao que vou dizer-vos por intermedio do meo interprete
para repetirdes tudo, quanto souberdes, aos teos companheiros,
que ficaram na porta por tua ordem, visto ser
da vontade de Deos que todos se salvem grandes e pequenos.
Dizendo-lhe isto, fiz-lhe vêr todas as peças e quadros da
creação e da redempção, apontando-lhe todas as suas diversas
partes: n’uma, por exemplo, a creação dos Ceos e dos
elementos, n’outra a creação dos peixes e dos passaros, e
n’outra a creação dos animaes, das arvores e das hervas:
causava prazer vel-os olhar com muita attenção para as figuras
dos passaros, dos peixes e dos animaes afim de conhecerem
os da sua terra, e quando descobriam um parecido,
não deixavam de dizer-nos—eis tal passaro, tal peixe, e tal[301]
animal, e os que não conheciam perguntavam si haviam em
França, e como se chamava. Captivou-lhes principalmente a
attenção a figura de Deos, no meio do quadro, com os braços
abertos, soltando da bocca um forte sopro de vento, e me
perguntaram o que isto queria dizer?
Expliquei-lhes, que isto representava a maneira, como foram
feitas todas as coisas, apenas com a palavra de Deos,
cujo poder e dominio estendia-se ás duas extremidades do
Ceo.
Admirou-se tambem muito da mulher ter sido formada
pela costella do homem, quando dormia, pedio-me explicações,
e assim o satisfiz dizendo, que Deos quiz com isto que
elle tivesse uma só mulher e não mais de trinta como elle
tinha; porque si Deos quizesse, que tivesse mais de uma,
elle o teria permittido desde o principio, e sendo creado somente
uma e ainda á custa da costella do homem assim demonstrou,
que este só devia ter uma mulher, a quem amasse
e conservasse, e não mudal-a á capricho da vontade,
como fazeis vós outros, sectarios de Jeropary, que vos persuadio
terdes muitas mulheres afim de indispor-vos e estrangular-vos
uns com os outros, visto que costumaes roubal-as
até na casa de seos proprios maridos.
Na escada do altar estavam as imagens dos doze Apostolos
e o padre Sam Francisco, muito bem feitas e illuminadas.
Perguntou-me quem eram esses Caraybas?
Estes doze, respondi, são doze Maratas do filho do Tupan,[107]
os quaes, depois que subiram ao Ceo, dividiram o
Mundo Universal em doze partes: tomou cada um a sua, onde
foi guerrear Jeropary, e lavar todos os crentes em Deos, deixando
successores, que foram se revesando até nós. Peguei
na imagem de S. Bartholomeo, e lhe disse—Olhae, veio a
vossa terra este grande Marata, e aqui fez muitas maravilhas,
como por tradicção vos contou vossos antepassados. Foi
elle quem fez talhar, á rocha, o altar as imagens, e as inscripções,
que ainda existem actualmente, como tendes visto.[108]
[302]
Foi elle quem vos deixou a mandióca, e vos ensinou a
fazer pão, pois vossos paes, antes de sua vinda, comiam só
raizes amargas dos mattos.
Como não quizestes obedecer, elle vos deixou, predizendo
grandes desgraças, e que ficarieis por muito tempo sem
vêr Maratas.
Tal qual aconteceo, e só agora é que tivestes quem vos
livrasse das mãos do diabo, e vos fizesse filho de Deos.
Tomae cuidado em não fazerdes o que fizeram vossos
paes.
Logo que lhes transmitti estas palavras pelo meu interprete,
olhou para a imagem de Sam Francisco e me disse—quem
é aquelle que está vestido como tu?
É, disse eu, o pae de nós outros padres, que assim se
vestem.
Vive ainda? replicou, está em França? Foi elle quem te
mandou para cá e aos outros padres?
Não, respondi, ja não vive, morreo, porque nós todos morremos,
porem deixou successores, que nos mandaram para
cá. Não está mais em França, e sim no Ceo com Deos, onde
esperamos ir vel-o.
Não tinha mulheres, como vós não tendes? perguntou.
Não, respondi, porque todos os padres não as tem, imitando
assim o Filho de Deos, seo Rei, que vivendo n’este
mundo não tinha mulher.
Dizendo isto, olhava o Ceo e as sanefas que cobriam nosso
altar, as quaes eram de bello damasco com grandes folhagens,
agaloadas, e guarnecidas de passamanes e franjas de
prata fina, bem como o frontal do altar.
Disse depois que tudo era bonito, e que serviamos Tupan
com grande reverencia e pedio-me para baptisal-o antes do
seo regresso, e que lhe desse imagens para leval-as comsigo.
É preciso, respondi, que saibas antes a doutrina de Deos.
Não me dissestes ja, replicou elle, tudo quanto era necessario
saber para ser lavado?
[303]
Não, respondi, isto não passou de uma conversa: ha ainda
muito que aprender.
Que me ensinarás ainda?
Respondi—si quizeres morar commigo eu te ensinarei, ou
te farei ensinar muita coisa, mas não te posso baptisar ja,
sem primeiro saberes a doutrina de Tupan. Quero experimentar
tua constancia, e esperar nossos padres que não tardam
a chegar conforme me prometteram. Elles te baptisarão,
e irão comtigo fazer a casa de Deos na tua aldeia, e
não te deixaram mais.
Antes d’isso não deixes de repetir na tua caza grande á
teos similhantes o que sabes: não faças mais feitiçarias, e
assim nós, e todos os francezes, te estimaremos, e sempre
serás bem vindo.
Prometto, disse elle, e cumprirei minha palavra. Bem desejo
que tu me lavasses agora. Não deixarei de te vir visitar
muitas vezes, porque sempre aprenderei alguma coisa.
Chamou então seos companheiros, que ficaram por todo
este tempo na porta da igreja.
Que obediencia e respeito entre os selvagens! Mandou que
se aproximassem ao altar e á elles repetio o que lhe ensinei,
mostrando-lhes as imagens e explicando o que representavam.
Esta pobre gente estava como que fóra de si, mostrando-se
admirada a seo geito, e depois despedio-se e foi para
o Forte de S. Luiz, onde embarcou e regressou á sua terra.
Veio depois visitar-me para tratar do mesmo objecto, e
contou-me como cumprio suas promessas, fallando na caza
grande, e repetindo o que lhe ensinei, e affirmou que todos
se fariam christãos logo que elle fosse baptisado, o que me
pedio ainda uma vez.
Animei-o a continuar a proceder assim, e dei-lhe esperança
de que seria baptisado em pouco tempo, apenas chegassem
os Padres de França.
Conversamos ainda sobre os objectos, de que já nos tinhamos
occupado da primeira vez, e com avidez recebia[304]
todos os conhecimentos mostrando por seos gestos indizivel
contentamento.
N’esta segunda visita, veio mais modesto, e acompanhado
por poucas pessoas, sem muitos enfeites de pennas, e fallando
com muito menos arrogancia do que o fez na primeira
vez.
CAPITULO XVIII
Conferencia com o grande feiticeiro de Tapuytapéra.
O grande feiticeiro de Tapuytapéra era homem muito
respeitavel, de boa estatura e bem feito, valente guerreiro,
modesto, grave, e de poucas palavras: era muito amigo dos
francezes, e gozava entre os habitantes do seo paiz do mesmo
poder, que Pacamão em Commã, Japy-açú em Maranhão,
o Arraia-grande entre os Caietés, Thion e Farinha-molhada
entre os Tabajares, rico, e de muito bons filhos, que
são fieis aos francezes e christãos, como d’aqui ha pouco
diremos.
Veio ao Fórte de S. Luiz seguido por perto de tresentos
a quatrocentos dos seos companheiros para fazel-os trabalhar
nas fortificações, e regressar á seos lares depois de acabarem
seo tempo, revesando-se assim, e nunca menos de dusentos
a tresentos selvagens.
Durante as horas do trabalho assentava-se elle junto aos
francezes mais graduados, ahi vigiava a sua gente, animava-a,
e recommendava-lhe perfeição de obra.
[305]
Fui vêl-o n’essa lida, desculpou-se muito para commigo,
por intermedio do seo interprete, por não me ter vindo vêr
logo que chegou a Ilha, por estas palavras:
«Não te fui procurar, embora tivesse muito que conversar
comtigo, porem deve ser com descanço.
«Agora é preciso vigiar minha gente no trabalho, afim de
se empregar com animo na fortificação d’esta praça.
«Não deixarei de te ir vêr com Migan, que está aqui para
te fazer sabedor do que eu digo, contando-me tambem as
maravilhas, que ensinas aos nossos similhantes.»
Respondi-lhe, que achava isto bom, e que estava contente
vendo-o assiduo no trabalho para que fóssem bem
feitas as trincheiras e fóssos afim de resistirem a seos inimigos,
e que depois si nos offerecia occasião de conferenciarmos:
que era só isto, que eu desejava, que nós todos o
estimavamos e muito, tanto por sua bondade natural como
porque elle era amigo dos francezes, e sempre fiel.
Assentamos-nos depois um em frente do outro, conversamos
sobre muitas coisas indifferentes, especialmente do enthusiasmo
de sua gente, e particularmente das crianças, que
carregavam terra, o que causava a elle e á nós muita satisfação,
fazendo-me dizer e a proposito, que bem razão lhes
assistia n’esse trabalho, cheio de fervor e de coragem, pois
era para elles, que se lidava, visto que um dia veriam as
maravilhas feitas pelos francezes n’esta terra.
«Serão bem differentes do que somos, dizia elle, porque
serão Caraibas, andarão vestidos, e verão as Igrejas de
Deos construidas de pedra.»
Confirmei em minha resposta a felicidade de seos filhos
no futuro, assegurando-lhes, que d’ella tambem gozariam
porque não haveria muita demora na vinda de soccorros e
navios de França trazendo muitos Padres, muitos francezes
guerreiros, muita ferramenta e generos para elles: que então
se construiriam casas á maneira dos francezes, que seriam
acompanhados por elles quando fossem guerrear seos
inimigos, que viriam os Tupinambás e os outros alliados[306]
cultivar a terra da Ilha, e que tudo isto poderiam vêr antes
de morrerem.
Ditas estas palavras despedi-me d’elle, e regressei á minha
habitação.
Quando acabou o tempo do seo trabalho veio visitar-me,
acompanhado pelos principaes da sua Nação, e pelo interprete
Migan.
Assentou-se, e pedindo fumo, como costumava, me disse
estas palavras:
—Antigamente usei de muitas feitiçarias para me tornar
grande e authoridade entre os meos.
Muito tempo ha que conheci este abuso, e que zombo dos
que se empregam n’este officio.
Não ignoro a existencia de um Deos, porem não sei conhecel-o.
Seria impossivel o giro annual do sol, a existencia de ventos
e chuvas, e o forte estampido dos trovões si não houvesse
um Deos, autor de tudo isto.
Temos então homens maus, que vivem livremente sem
temer algum castigo, e pensamos que elles irão ter com
Jeropary.
Temos outros homens, que são bons, que não matam, que
dão expontaneamente a sua comida, e pensamos serem elles
amados por Deos, e por tanto que não vão cahir no poder
do diabo.
Alegrei-me muito quando me noticiaram a vinda dos padres,
que faziam conhecer Tupan, e que em seo nome lavavam
os homens: foi este o principal motivo, que aqui me
trouxe para vos vêr, e manifestar-vos o meo desejo de ser
instruido e baptisado, porque ja soube, que dissestes serem
condemnados os não baptisados, e que se perderam
nossos paes.
Tenho muitos filhos, quero que sejam christãos, como eu
afim de irmos todos para a companhia de Deos.
Desejo edificar na minha aldeia para elle uma casa, e junto
d’ella outra para vós: eu o sustentarei e nada lhe faltará.
[307]
Os que na minha provincia confiam e tem fé em mim,
serão christãos.—
Traduzindo-me o interprete tudo quanto acima escrevi,
acrescentou «este homem tem muito amor a Deos, e conhece-o
muito, porque usa das palavras mais expressivas da
sua lingua para melhor exprimir o que sente e conhece, e
tenho muita pena de não poderdes entendel-o e conhecer o
que elle diz. Respondei conforme seos desejos, fazei com
que elle entenda estas palavras, o mais eloquentemente que
puderdes.»
«Informaram-nos os francezes muito bem de vós e de
vossos filhos, tanto de vossa fidelidade, e amisade, como
de vossa natural bondade: eis o verdadeiro meio de cedo
receberdes o favor de Deos, alcançardes seo conhecimento
e seo baptismo. Tu o vês ordinariamente diante de ti quando
a terra produz facilmente muitos fructos, provenientes da
semente n’ella lançada.
«O homem é a terra, e o Evangelho a semente: quando
Deos encontra boa terra, sem cardos e nem espinhos, elle
ahi lança sua semente: á vista disto muito espero de ti e de
teos filhos, e te asseguro que si fossemos mais nós os padres,
tu já levavas um comtigo: tende porem paciencia,
breve chegarão outros.
«Não deixes comtudo de edificar a casa de Deos e a dos
padres, para que apenas cheguem, possas leval-os e acommodal-os.
«Não podes demorar-te aqui muito tempo em virtude do
teo cargo: nós como somos poucos, não podemos tambem ir
comtigo; conserva teos bons desejos, e Deos te ajudará.
«Conheci ja que tens muito amor a Deos, que seo espirito
tocou-te o coração, e illuminou-te o entendimento para te
guiar no que me dissestes: é grande bem para ti, não o despreses.»
Respondeo-me assim:
—Nunca fui mau, nunca me agradaram as carnificinas dos
nossos escravos. Nunca roubei as mulheres dos outros, contentava-me[308]
com as minhas. É bem verdade, que me fiz temido
ameaçando os que me despresam com molestias, que
contrahiam por medo.
Nunca fallei com Espiritos, como fazem os outros pagés, e
apenas empreguei a subtilesa da minha intelligencia, e a
grandesa da minha coragem. Minhas feitiçarias concorreram
menos do que a coragem, que muitas vezes hei manifestado
na guerra, para conquistar a authoridade que hoje occupo.
Estou velho, e só ambiciono paz e tranquilidade.—
Respondi-lhe haver procedido bem, irritando contra si
muito menos o soberano, á vista do comportamento de outros
feiticeiros, que entretinham relações com o diabo, e que
assim ficasse gosando a tranquillidade de sua consciencia até
o dia do seo baptismo.
Pedio-me para vêr a Capella, e buscou informar-se de tudo
quanto via—altares, paramentos, e imagens.
Expliquei-lhe tudo bem á sua vontade, e assim despedio-se
de mim para regressar ao seu paiz, o que fez. Dei-lhe
imagens para levar comsigo, o que recebeo com muita alegria,
e expliquei-lhe o que significavam, e recommendei-lhe
que as guardasse com todo o cuidado para que Jeropary
não as tomasse, visto ter sido vencido antigamente pelo Filho
de Deos, que morreo na Cruz.
Com taes impressões partio.
Pouco tempo depois foi convertido Martinho Francisco a
quem permittimos edificar uma Capella na sua aldeia, onde
celebrariamos missa, e baptisariamos quando fossemos a Tapuitapéra.
Este grande feiticeiro, de quem acabamos de fallar, teve
ciumes, e mandou-me dizer, que muito se admirava de eu
ter dado licença a Martinho Francisco para fazer uma Capella
na sua aldeia antes d’elle construir uma na sua, preferencia
que elle bem merecia pela sua grandesa, tendo
tambem padres comsigo como lhe fôra permittido.
[309]
Aos que me trouxeram o recado respondi não ter ultrapassado
de forma alguma minhas palavras e promessas, que
era elle o primeiro de Tapuitapéra, a quem tinha dado licença
para fazer uma capella, que devia preceder os outros
e em quanto aos padres ainda não tinham chegado: que
quando fossemos a Tapuitapéra não deixariamos de ir vel-o
e visital-o; mas que eu não podia recusar a Martinho Francisco,
ja christão, o ter junto de si uma casa de Deos para
fazer suas orações. Achou boa a resposta.
Entre os convertidos por Martinho, depois do seo baptismo,
foram dois dos filhos d’este Muruuichaue, e com isto
teve Martinho singular consolação, animando-os a aprender
suas crenças e a doutrina christan; porem aconteceo, infelizmente,
serem elles seduzidos pelas más palavras de um de
nossos interpretes para deixarem o Christianismo.
Sabendo seo bom pae, que elles para esse fim tinham deixado
seos habitos e vestidos, lhes disse o que ides fazer?
moveis-vos por bem pouco!
«Porque vos despis, e dissestes, que não querieis mais
ser christãos?
«Quero agora que torneis a tomar vossos vestidos; ide procurar
Martinho Francisco na sua aldeia, e d’elle recebei a
doutrina, que os padres lhe ensinaram.
«Não vos separeis d’elle, e nem cá venham senão em sua
companhia.
«Eu mandarei chamal-o para que vá ter com os padres.»
Estes rapazes obedeceram a seo pae, tornaram a tomar
seos vestidos, vieram procurar Martinho Francisco, que foi
ter com o grande feiticeiro, e veio depois em companhia de
muitos christãos ao Forte de Sam Luiz para nos declarar, e
aos nossos chefes, como se passaram estas coisas, e a ellas
se deo remedio, conforme a occasião permittio.
O Revd. Padre Arsenio, acompanhado por muitos christãos,
foi vêl-o em sua aldeia, onde foi muito bem recebido,
notando toda a alegria que póde mostrar no rosto um selvagem,
presenteou-lhe com muita caça, e rogou-lhes que[310]
si quizesse morar em Tapuitapéra que escolhesse para
residencia sua aldeia, e ahi seria bem acommodado, tanto
quanto permitte o paiz.
Depois d’isto mandou-me seo filho mais velho, chamado
Chenamby, «minha orelha,» com sua mulher, ambos com
carga, e um filho pequeno. Disse Chenamby—Meo pae está
com muito cuidado em ti, receia que não tenhas farinha, e
é isto que aqui me traz. Logo que houver milho elle te mandará
muito. Tem muita vontade de saber logo que aqui cheguem
os Padres, porque immediatamente deixará a sua aldeia,
e atravessará o mar para cumprimental-os, pedir um
d’elles e leval-o comsigo para aprender a sciencia de Deos,
e ser por elle lavado.
Dois dos meos irmãos são Caraibas, os quaes, como sabes,
se despiram, apesar das observações, que lhe fizeram,
actualmente vão indo bem, e estão sempre com o padre-miry,
«padre pequeno,» (sobrenome que davam a Martinho
Francisco por causa do empenho d’elle em converter as almas):
quero ser christão, conjunctamente com meo pae, minha
mulher, que aqui está, e meo filho pequeno que ella
carrega, o qual chegando á idade propria, darei aos padres
para ser por elles instruido.—
Este Chenamby balbuciava um pouco o francez, e entendia
tambem alguma coisa, graças ao trabalho e empenho,
que para isso empregava, fallando com os francezes o mais
que podia.
Respondi-lhe em sua linguagem por meio do interprete,
d’esta forma:
«Que estava muito contente por seo pae lembrar-se de nós
principalmente pela constancia da boa vontade de seo pae
e de seos irmãos para com o christianismo, e especialmente
vendo elle e sua mulher dispostos a receberem a fé christã,
e a nos offerecerem seos filhos para ensinarmos o que fosse
conveniente quando comnosco estivesse.
«Exhortei-os por muitas palavras a terem elle e sua mulher
constancia em tal desejo.»
[311]
Sua mulher era de agradavel presença, moça, modesta, e
trazia em seos olhos não sei que pudor, não se animando a
olhar-me directamente: alem d’isto occultava com o pé direito
de seo filho sua enfermidade, guardando o respeito natural
de não se apresentar de outra forma diante de mim,
de que tirei boa conclusão agradando-me ainda mais de suas
maneiras e procedimento: achei-a muito boa e caridosa para
com os francezes, humilde e obediente a seo sogro e marido,
virtudes não pequenas n’uma india.
Antes de partir prometteo-me seo marido, que não casaria
com outra, e nem a abandonaria.
Respondi-lhe, que se assim fizesse os padres o casariam
á face da igreja, depois de baptisado.
CAPITULO XIX
Conferencia com Iacupen.[109]
Era Iacupen um dos principaes da tribu dos canibaleiros,
conduzidos para a ilha pelo Sr. de la Ravardiere, pae de
um mancebo christão, de boa indole, chamado João, e antes
Acaiuy-miry, «cajú pequeno ou cajusinho.» Teve por varias
vezes o trabalho de vir de Juniparan procurar-me e
conversar commigo sobre as coisas divinas, e sobre a vaidade
d’este mundo.
Um dia veio a minha casa com seo filho, e assim fallou-me:
—Tenho muito desgosto de não ser baptisado, porque sei
que em quanto estiver assim, o diabo pode perseguir-me e
perder-me.
[312]
Ah! quem pode assegurar-me a vida até a noite?
Agora volto para minha aldeia, posso encontrar uma onça
furiosa, que me corte a garganta, e me mate sosinho no
bosque.
Para onde irá meo espirito?
Não tenho pesar e nem inveja, que meo filho, que aqui
está, se baptisasse primeiro do que eu.
Mas dize-me: não é coisa notavel, que elle seja Filho de
Deos antes de mim, seo pae, e que eu d’elle aprenda o que
devia ensinar-lhe?
Penso n’isto, e torno a pensar muitas vezes, principalmente
depois da vossa vinda, e da de outros padres: lembro-me da
crueldade de Jeropary para com a nossa nação, porque tem
feito morrer a todos, e persuadio a nossos feiticeiros de conduzir-nos
ao centro de uma floresta desconhecida, onde dançariamos
constantemente, alimentando-nos somente do amago
das palmeiras e da caça, succumbindo muitos por fraqueza
e debilidade.
Sahindo nós de lá, e vindo nos navios do Muruuichaue
la Ravardiere para a ilha do Maranhão, armou-nos Jeropary
outra emboscada, instigando por meio de um francez aos
Tupinambás para matarem e comerem muita gente nossa:
si não é a vossa chegada acabariam comnosco.
Ja vedes, que somos muito infelizes n’esta vida.
Perseguimos os veados e outros bixos para matal-os e comel-os,
porem elles não necessitam de ferramentas, de fogo
e nem de canoas, pois acham a comida feita: quando perseguidos
n’um lugar, em poucas horas transportam-se para
outro atravessando até braços de mar, sem canôa: nós outros
porem não podemos fazer o mesmo: faltam-nos ferramentas,
fogo e canoas, e o que é mais, vem ainda perseguir-nos
nossos inimigos, ora os Peros, ora os Tupinambás,
e finalmente outras nações adversarias: finalmente a nossa
posição é peior do que a dos animaes da terra.—
Respondi-lhe: «O que disseste, é bem certo, porque o diabo
o que deseja somente é matar o corpo e perder a alma,[313]
e assim procede sempre com aquelles, com quem tem pouco
a ganhar retendo-os em suas cadeias: é um monsenhor,
e trata cruelmente seos servos.
«Deos não é recebedor dos velhos, e nem dos moços. Os
primeiros, que se apresentam, são recebidos por elle, comtudo
os ultimos são sempre os primeiros, porque recebem o
christianismo com mais consideração, e o conservam com
mais fervor do que os que o abraçam ligeiramente.
«Nosso Deos nos fez miseraveis n’este mundo afim de não
olharmos só nas delicias da carne, e sim para preparar-nos
com destino a outra vida alem d’esta.»
Antes de passar adiante convem explicar o que elle quiz
dizer, quando fallou da desgraça de sua nação, devida aos
conselhos dos seos feiticeiros, e á carnificina feita pelos Tupinambás.
Havia entre elles um grande feiticeiro, que entretinha com
o diabo visiveis relações, e gozava de tal poder entre elles
que todos lhe obedeciam.
Aproveitou-se o diabo de tal ensejo para seduzir e enganar
esta populaça, ensinando ao feiticeiro o que devia
dizer-lhe para elle ir tomar posse d’uma terra, onde tudo,
facil e sem trabalho lhe appareceria á medida de seos desejos.
Esta nação, tão cheia de prejuisos, seguio este desgraçado,
não intermediando muito tempo sem conhecer a zombaria
do espirito do conductor, porque falleceram milhares, e
acharam-se no meio de vasta floresta, dançando constantemente,
como elle lhe ordenou, até que chegasse o Espirito
para lhe indicar o lugar procurado.
Ahi achou-se o Sr. de la Ravardiere, demonstrou-lhe seo
engano, o que reconhecido, seguiram-no e embarcaram-se
em seos navios com destino á Ilha do Maranhão, onde algum
tempo depois um miseravel francez tendo uma questão
com o Principal d’essa gente, para vingar-se, instigou os
Tupinambás a matal-a, subindo esta carnificina a cem ou á
cento e vinte, entre mortos e prisioneiros.
[314]
Tal barbaridade foi praticada cinco ou seis mezes antes da
nossa chegada.
Continuemos.
Depois de minha resposta, disse-me:
—Tenho bem pesar de não poder obsequiar-vos como
mereceis, porque não tenho meios de ter escravos; outr’ora
fui rico, hoje sou pobre.
Fiz o que pude ao padre, residente em Juniparan.
Tenho bem pesar de não traser-te caça sempre que venho
vêr-te.—
Repliquei-lhe immediatamente:
«Não é isto que desejo de ti, e estou muito contente de
conhecer tua devoção, e tua boa vontade, porem ambiciono
que sempre progridas de dia á dia, e adquiras novos conhecimentos
á respeito de Deos.
«Tens um padre na tua aldeia, visita-o sempre, e d’elle
aprende as maravilhas de Tupan.
«Tens alem d’isto teo filho, que sabe a doutrina christan;
elle que a ensine a ti e a todos de tua casa, o que fará melhor
do que nós, visto pronunciar bem as palavras da tua
lingua.»
—O que acabas de dizer-me afflige-me muito, respondeo-me
elle, porque meo filho depois de christão, logo no principio,
procedeo bem: ja sabia lêr um pouco no seo Cotiare,
e escrever, estava sempre com o padre, e o seguia por toda
a parte.
Deixou depois tudo isto, entregou-se á liberdade, esqueceo
o que havia aprendido, e foge para o matto quando o padre
o procura: isto me mata e como nada aproveito em fallar-lhe,
eu te peço que tu lhe mostres, e proves ser elle filho
de Deos, e que Jeropary o quer seduzir: eil-o aqui, falla-lhe.»
Satisfiz-lhe o desejo, recordando á seo filho o fervor, com
que recebeo o baptismo, admirando-me de vel-o tão mudado
a ponto de fugir dos padres, pelo que eu acreditava andar
o diabo no seo encalço si não regressasse aos seos deveres,[315]
se não frequentasse o padre de Juniparan, e não
abraçasse sua antiga fé.
Ouvio-me pacientemente, e prometteo-me melhor procedimento.
Considerae, eu vos peço, o zelo de um verdadeiro pae
para salvar seo filho, como mostrou o grande feiticeiro de
Tapuitapéra: este pae é ainda pagão, e comtudo vós o vedes
solicito, e cuidadoso pela consciencia de seo filho.
Quantos paes ha em França, que só cuidam dos bens temporaes
de seos filhos, e despresam os espirituaes!
Veio outra vez visitar-me em companhia de alguns selvagens,
seos visinhos: rolou nossa conversação á respeito da
creação do Mundo, da providencia de Deos para com o procedimento
dos homens, e da vocação singular e particular
de cada um.
—É preciso, disse, que seja Deos um Espirito poderoso,
incomprehensivel para nós, para crear com uma só palavra,
como ouvimos muitas vezes de vós outros padres, tudo o
que vemos e ouvimos.
Imagino a immensidade do mar, que ha d’aqui até a França,
tanto assim, que os navios gastam doze luas no trajecto
de ida e volta, e admiro que o sol, que temos, seja tambem
vosso.
Quantos passaros, peixes, e animaes existe no Mundo, todos
foram feitos por Tupan.—
O segundo ponto de discussão foi este:
«Vejo-me embaraçado quando penso nas diversas nações,
que existem no Mundo.
«Vejo os francezes ricos, valentes, inventando navios para
passarem o mar, canoas, e polvora para matar os homens
insensivelmente, bem vestidos e nutridos, temidos e respeitados.
«Ao contrario nós vivemos errantes e vagabundos, sem
roupas, machados, fouces, facas e outras ferramentas.
«De que procede isto?
[316]
«Nascem ao mesmo tempo dois meninos, um francez, e
outro Tupinambá, ambos doentes e fracos, e não obstante
um nasce para gozar de todas as commodidades e o outro
para viver pobremente.
«Livres nascemos, um não tem mais do que outro, e comtudo
uns são escravos, e outros Muruuicháues.»
Eis o terceiro ponto de discussão:
—Não posso tranquilisar o meo espirito quando penso, que
vós outros francezes tendes mais conhecimento de Deos do
que nós. Porque temos vivido tanto tempo na ignorancia?
Dizei-nos, que foi Deos quem vos enviou, e para que não o
fez antes? Nossos paes não se teriam perdido, como succedeo.
Os padres são homens como nós, e porque elles fallam
a Deos, e nós não?—
Respondi-lhe a tudo isto, dizendo «ser muito pequeno
nosso espirito para conceber coisas tão altas, reservadas por
Deos só para si. Basta saber que elle fez tudo, ama e dá o
necessario a todos.»
Quando vê um individuo disposto a abraçar suas crenças
não deixa de o mandar vesitar pelos seos Apostolos, que lhe
proporcionam meios de salvar-se, sendo de crer não achar-se
seo coração e espirito, antes da nossa vinda, disposto e
apto para receber tão grande luz, qual a do Evangelho.
Estes e outros discursos similhantes, que adiante encontrareis,
vos habilitarão a julgar da capacidade de suas
almas para receberem a fé de Jesus Christo, nosso Salvador.
[317]
CAPITULO XX
Conferencia com o Principal d’Orobutin.
Era este Principal de alta estatura, muito magro, modesto
e affavel, e tinha estado doente desde a nossa chegada até
quando veio vesitar-nos.
Entrou em nossa casa acompanhado por alguns dos seos,
com muito respeito e quasi a tremer.
Acolhendo-o muito bem, mandei sental-o em frente a mim
n’uma rêde de algodão, e logo conforme o costume, principiou
assim a fallar-me:
«Vim hoje ter comtigo, ó padre, para duas coisas: a primeira
para desculpar-me e pedir-te que não repares o não
me encontrares quando chegaste em Uraparis, como fizeram
Japy-açú, Pira-Juua, Ianuarauaeté, e outros Principaes
da ilha, e não poude tambem vir antes de Pacamão,
de Aua Thion, meo chefe, pois achava-me gravemente doente,
porem no meio de minha molestia sempre tive o desejo
de vêr teo rosto, e ouvir de tua bocca o que meos
companheiros de aldeia me contavam de vós outros padres.
«A segunda coisa que aqui me traz, é offerecer-te meos
filhos, que t’os dou, quero que sejam teos, e que os faças
Caraibas.
«Desejo igualmente e peço-te, que venhas tu ou um dos
padres á minha aldeia edificar uma casa para Deos instruir
a mim e a meos similhantes, e declarar-nos o que Tupan
deseja de nós para sermos lavados, como tem sido os outros.
«Asseguro-te que não faltariam viveres, por ser minha
terra boa e abundante de caça.»
Advirto ao leitor, que é facil traduzir as palavras e pensamentos
d’este selvagem, porem não os gestos e a vivacidade
do seo espirito ao pronuncial-os: direi apenas que suas
expressões eram acompanhadas de lagrymas e com vóz cheia[318]
de fervor e devoção revelava-me o toque do Espirito Santo,
e o ardente desejo de ser christão.
Respondi-lhe:
«Não precisa pedires desculpa pela tua auzencia quando
saltamos na ilha, porque alem de estares doente, muito
longe é d’aqui á tua aldeia, e isto só basta para seres desculpado.
«Regosijo-me muito vendo em ti tão boa vontade para
comnosco, e tão grande desejo de tua salvação, da de teos
filhos e em geral da de teos similhantes.
«Si actualmente tivessemos mais padres acredita que eu
iria, ou mandaria outro á tua aldeia, porem não podemos
deixar a ilha por causa dos estrangeiros que nos vem vêr,
e ao que é conveniente corresponder.
«Logo que chegarem os padres de França asseguro-te
que terás um d’elles, porque reconheço claramente seres
um dos escolhidos por Deos para seo filho.
«Coragem, e espera o que te digo.»
Replicou-me:
«Déste-me muita consolação, porque desde que correo o
boato em nossa terra de dizerdes maravilhas de Tupan e
de tratardes com bondade nossos similhantes, que eu nunca
mais tive socego de espirito.
«Quando irás procurar os padres, quando da bocca delles
ouvirás o que dizem teos compatriotas? Levanta-te, e faze
esforços para caminhar.
«Obedecendo muitas vezes a este pensamento, levantei-me
da cama, porem estava tão magro e descarnado, que
nem pude sustentar-me nas pernas: olha para meos braços,
meo corpo, e minhas coxas, que não recobraram ainda a
carne e a gordura, que a molestia me comeo.
«Admirou-me muito quando soube ter Marentin vindo tão
doente procurar-te, e receber o baptismo.
«Peço-te encarecidamente, que antes do meo regresso me
ensines alguma coisa de Deos, e acredita, que fixarei em[319]
minha memoria, e não esquecerei uma só palavra, e mui
fielmente o referirei a minha gente e a meos filhos.
«Tenho tres filhos, sendo o mais velho este que aqui vedes:
quero que fiquem com os padres quando vierem, que
se assentem á seos pés, e que escutem com cuidado o que
elles disserem, e cumpram suas ordens.
«Elles caçarão e pescarão para os padres.»
Pelo interprete lhe disse ter elle razão, e que eu não podia
recusal-a, e assim que attendesse bem ao que eu ia ensinar-lhe,
e que chamasse para junto de si seo filho e seos
companheiros, o que feito principiei a explicar-lhes o mysterio
da creação e da redempção por meio de comparações
ordinarias e palpaveis.
É impossivel descrever-se a attenção e emoção, com que
elle recebia estas agoas sagradas do Redemptor.
Nunca animal algum foi tão avido e desejoso por uma
fonte clara em pleno estio, do que este saboreando a nova
doutrina.
Prasa ao Ceos, sem fazer comparação alguma, que os christãos
acolhessem a palavra de Deos com tanta avidez.
Tinha as espaduas curvadas, em quanto fallei, os olhos
meio baixos, e apenas como que a furto respirava e cuspia,
e n’essa occasião era possivel presentir-se o caminhar de
um rato.
No fim disse-me—que grandes coisas! nunca ouvi fallar
n’ellas e nem n’outras similhantes, porque Deos não quiz
fallar comnosco, e nem com os nossos antepassados, e nenhum
Caraiba ainda nos entreteve contando-as.
Acabas de dizer-me que Deos está em toda a parte, que
não póde ser visto, mas vê tudo e nos ouve, acompanhando-nos
por toda a parte, e sempre adiante: que somente os
baptisados podem sentil-o e reconhecel-o, que não tem corpo
como nós, mas sim é um espirito derramado por todo o
universo.
Ouvi bem, mas difficilmente comprehendo, porque não estamos
costumados a ouvir tão grandes coisas, e sim temos[320]
inclinação natural para pescar, caçar, flechar e fazer muitos
exercicios. Em quanto aos mais entregamo-nos aos nossos
feiticeiros, dotados de animo mais subtil para conversarem
com os espiritos.
Disseste-me ser Deos como o ar que respiramos constantemente,
pois sem elle morreriamos: que Tupan nos dava
vida e respiração, entrava em nós e nos cercava por toda
a parte como o ar: que assim como o ar existe e vae por
toda a parte, assim tambem Deos entrava e existia em todo
o lugar.
Entendo bem este ponto, pois si Deos fez o ar, necessariamente
é mais do que elle.
Estou muito satisfeito por me dizeres, que Jeropary apenas
era criado ou servo de Tupan, que é perseguido pelos
espiritos bons, quando faz ou persegue algum homem ou
mulher sem licença de Deos, e que finalmente não tem poder
sobre os baptisados.
Bem fez Deos, porque Jeropary é mau, e eu bem desejaria
que elle fosse açoitado até morrer pelos bons Espiritos.
Apenas eu fôr christão, si elle aproximar-se de minha aldeia,
irei atrevidamente ao seo encontro, e não terei medo
algum.—
Desculpae as expressões d’este selvagem, não christão.
Escutae o resto da sua conversação.
—Era necessario, que a moça, com quem Deos se casou,
fosse muito bonita, riquissima, e a mais poderosa do seo
paiz, por ser Tupan o maior de todos os Muruuichaues:
creio que seo filho tinha grande sequito e muito acompanhamento;
porem os malvados traidores, que o mataram,
eram velhacos e cautellosos porque o fizeram occultamente
pois si sua gente soubesse o teriam defendido.
Parece-me que ficariam bem admirados quando o viram
sahir vivo de sua sepultura: devia então vingar-se dos que
o fizeram morrer, mas tu me disseste uma coisa admiravel,
isto é, que elle subio para o Ceo, somente em corpo e[321]
alma, que está sentado acima do sól, que tem olhos mais
claros que o sól e a lua, que nada se faz na terra, que elle
não veja e observe tanto na tua patria como na nossa, ouvindo
distinctamente as nossas palavras, as vossas preces
nas Igrejas, escutando-as, e vindo todos os dias sobre os
vossos altares, onde com elle fallaes, bem como todos os
Caraibas com liberdade, até sem abrir a bocca, não deixando
de perceber o que dizeis em vosso coração.
Disseste tambem, que foi elle quem vos mandou para
cá afim de ensinar-nos estas coisas, a meo vêr muito bellas,
e não me enfadarei de ouvil-as, porem o barco está
prompto para regressar, e estão á minha espera minhas roças,
que deixei boas para a colheita.
Tudo isto obriga-me a partir, alem de não ter trazido farinha
commigo.—
Respondi-lhe, que si era só por falta de farinha, que elle
se via constrangido a partir, que eu tinha alguma á sua disposição
e de seos companheiros.
Agradeceo-me a seo modo, despedimos-nos reciprocamente,
e elle partio.
CAPITULO XXI
Conferencia com o Onda, um dos Principaes de Commã.
Este Principal sempre foi o pae commum dos francezes
em Commã honrando-os, respeitando-os, e defendendo-os
contra todas as más indisposições suscitadas, como era costume,[322]
pelos malvados e libertinos, a ponto de ser por elles
aborrecido e ameaçado de ser espancado senão morto a não
ser o receio, que tinham dos francezes.
Quando foi nossa gente ao Pará, elle a acolheu com toda
a bondade e generosidade, ambicionando ser o chetuasap
ordinario do chefe dos francezes, consistindo toda a sua
fortuna e felicidade em ser amado e apreciado pelos francezes.
Tinha um filho com 20 annos d’idade, que recommendou
muito ao Sr. de la Ravardiere e a todos nós, pedindo que
o acolhessemos bem, não exigindo outra recompensa de sua
fiel amisade senão a de poder seo filho viver entre os francezes,
n’uma palavra—ser francez.
N’essa occasião tinha recommendado á seo filho, que se
esforçasse o mais, que podesse, para aprender a lingua
francesa, e para o conseguir com mais facilidade ordenou-lhe
que frequentasse os francezes quanto podesse, estando
sempre entre os residentes em Commã, e de tal fórma se
houve, que aprendeo algumas palavras de nossa lingua.
Pensou este bom homem ter obtido todas as riquezas do
mundo, quando vio seo filho balbuciar vinte ou trinta palavras
francezas, e julgou ser tempo de trazer este grande
doutor aos pays, isto é, aos padres para ser baptisado, e
depois ser Caraiba, «francez.»
Tereis sem duvida notado, tanto por este discurso, como
por muitos outros precedentes e subsequentes, que os selvagens
julgavam necessario ser primeiro baptisado para depois
ser francez, sendo manifesta loucura o pensar em contrario
e na verdade não se enganavam.
O verdadeiro francez é mais francez pela piedade e religião
do que pela origem, visto que Deos o felicitou fazendo-o
vassallo e subdito de um rei christianissimo, primeiro
filho da igreja, e sempre seo fidelissimo protector, como demonstrou
em todo o tempo e em todas as occasiões.
[323]
Si dermos credito a Santo Agostinho, no Tratado do Ante-Christo,
é elle, que deve resistir a este Ante-Christo, como
se vê em mais de um lugar.
Voltemos ao nosso homem.
Trouxe seo filho com muito respeito, e assentando-se n’uma
rêde, e o rapaz perto d’elle, desculpou-se de não ter vindo
logo vêr-nos e visitar-nos, assegurando porem ser um dos
nossos melhores amigos, que desejava ter padres com elle
na sua aldeia, que os acolheria muito bem, que nada lhes
faltaria para a vida, nem javalis, veados, e outros bichos
proprios á esse fim.
É por esta fórma que todos se desculpam.
Depois d’isto, assim fallou-me:
«Sou homem de idade, como vedes, porem tenho muita
força, e espero vêr este meo filho, que aqui te trago, bom
Caraiba, como me prometteo o Grande, que sympathisa com
elle, quer vestil-o e tel-o aqui com os francezes.
Eis porque venho pedir-te para laval-o com agoa de Tupan:
assevero-te, que elle sabe tudo quanto é preciso saber,
e breve o ouvirás porque tive o cuidado que elle fallasse
com os francezes, e todos me dizem que elle entende
muito.
É bom rapaz e amigo dos francezes.»
Dizendo isto, fez signal a seo filho para aproximar-se, e
ordenou-lhe que contasse tudo quanto sabia de francez.
Só com muito custo podia conter o riso, e nem si quer
me era permittido usar do interprete que ria-se a bom rir,
de tal simplicidade; comtudo, eu o tranquilisei pedindo-lhe
desculpa pelas travessuras de um pequeno papagaio, que
eu tinha, a fim de não pensar que era elle o provocador do
riso.
O rapaz recitou-me a doutrina, que seo pae julgava bastante
para receber o baptismo, e o fez d’esta maneira: bom
dia, senhor, como estaes: Bem, senhor, prompto ao vosso
serviço, quereis comer, sim: pão, peixe, carne, minha cabeça,[324]
eo chapeo, meo gibão, meo borzeguim, minha camisa[BF]
Não pude ouvir mais com receio de arrebentar de riso.
Disse-lhe ser bastante, que só por isto eu fazia ideia d’elle
não ter perdido seo tempo.
O bom homem pressuroso interrompeo-me dizendo ter
ainda que dizer-me.
Levantou-se do seo logar, tomou todos os utencilios do
meo quarto, e mostrando-me um apoz outro disse-me, que
elle de tudo sabia o nome em francez.
Aproximando-se de minha mesa, e agarrando-a com duas
mãos, dizia—elle ainda sabe o nome d’isto em francez.
Dirigio-se a seu filho, e perguntou-lhe se era verdade o
que dizia. Sim, respondeo-lhe o moço, e ainda mais, pois
chamaria pelo nome tal e tal francez, bem como tambem
sabia a denominação das armas: Um arcabuz, que faz puf,
uma espada, um canhão, que faz pataú.
Mas, disse-lhe o pae, bem depressa saberás o resto?
Sim.
Muito bem, replicou o pae, não deixes de vir todos os
dias recitar tua lição diante do padre.
Deixando-lhe toda a liberdade de fallar afim d’eu poder
conter o riso, e d’elle dar expansão ao seo fervor, que não
era isto, que eu exigia para conferir-lhe o baptismo, e sim
o conhecimento de Deos e de outras coisas dependentes da
nossa religião.
Ficou admirado de ouvir-me, reconhecendo inutil a estima
que elle tinha de vêr seo filho, grande doutor, e parecendo
não entender até o que eu lhe dizia.
Pelo interprete expliquei-lhe o meu pensamento, e elle
respondeo-me não ter ouvido ainda fallar n’isso, mas que[325]
como seo filho era intelligente cedo aprenderia bastando-lhe
apenas uma lua, para o que deixava seo filho no Forte de
Sam Luiz.
Disse-lhe que elle fazia muito, que eu o trataria o melhor
que me fosse possivel, e sempre seria bem acolhido entre
os francezes.
Mas, disse eu, porque não procuras para ti o bem, que
desejas a teo filho?
Ah! respondeo-me, sou muito velho: nada mais poderei
aprender, como esses rapazes, que vão ser Caraibas.
Como, repliquei, antes queres ir com os diabos queimar-te
no inferno, do que esforçar-te para aprenderes a sciencia de
Deos? Tua velhice não é desculpa aproveitavel.
Tens eloquencia para fallar um dia inteiro, si quizeres.
Calcula ha quanto tempo fallas, e quantas palavras tens proferido.
Não precisas aprender a quinta parte das questões, que
me tens proposto, afim de seres christão; nas palavras de
tua lingua, pelas quaes comprehendemos os objectos expressados
na nossa linguagem.
Aprendeis com muita facilidade cantigas e descantes, tão
compridos sobre feitos de vossos antepassados.
Poderás assim aprender facilmente o que queres, que saiba
teo filho.
Pois bem, me disse elle, vou fazel-o.
Voltando-se para o filho, recommendou-lhe que escutasse
bem tudo quanto lhe ensinassem, que não perdesse uma só
palavra, e que imitasse todas as acções dos francezes, que
viria depois buscal-o para a terra d’elle afim de ensinar-lhe
o que tivesse aprendido.
Serás bem recebido, todos farão caso de ti, e se reunirão
para te ouvir contar tão boas coisas. Depois viremos procurar
os padres para nos baptisarem.
Assim fallando, olhou-me a sorrir-se.
Muito bem, disse elle: Padre, não beberemos bom vinho
de França? ou Cauin, que queima, isto é, aguardente?
[326]
Não terás d’ella alguma garrafa na tua frasqueira? Dá-me
as chaves d’ella.
O Muruuichaue me deo em sua casa um pouco, e era
muito boa e muito forte: esfregando seo estomago com a
mão, dizia-me, olha, ainda sinto ella aquecer-me.
É costume da França tirar da frasqueira a garrafa quando
se recebe visitas de amigos.
Tenho desejos de vir muitas vezes a Yuiret, quando chegam
navios de França para gozar do seo vinho muito melhor
do que o nosso.
Vendo finalmente a simplicidade d’este homem, que foi o
primeiro a rir-se, e não tratando nós mais das coisas de Deos,
foi-me necessario rir tambem, dar-lhe agoardente, e depois
de ter bebido um bom copo, pelo interprete notou não ter
eu bebido com elle, que convinha fazel-o, e que depois elle
me acompanharia.
Assim o fiz para chamar estes homens ao seio de Deos,
tel-os como que obrigados ou agradecidos a nós em tudo quanto
podessemos, conforme sua naturesa, quando n’isto
não ha offensa á Deos.
Depois de achar-se um pouco enthusiasmado com o segundo
copo começou a pronunciar gutturalmente estas palavras—Goy
y katu de katogne kauin tata, «oh! quanto é bom,
muito bom o vinho de fogo, ou o vinho que arde.»
Como mau agouro ouvi a palavra Goy, que é o começo
para beber-se muito, e principiei a cogitar na maneira por
que havia de fechar a garrafa, visto não haver necessidade
de tal despesa, então grande pela sua falta.
Disse ao meu interprete, que a levasse, e este querendo
cumprir a minha determinação, o meo selvagem agarrou a
dizendo não ser costume dos francezes guardarem as garrafas,
tiradas da frasqueira para a meza e que por muitas vezes
se tinha achado entre elles.
Reconheci que era necessario resgatar a minha prisioneira,
embora ella nada me ficasse a devêr pela sua boa composição.
[327]
Disse-lhe, que cauiu-tata não era similhante ao que tinha
bebido antigamente, que perturbava a cabeça de quem
o bebesse muito, que eu devia cuidar do seo corpo e de
sua saude, mas que eu ainda lhe daria um copinho para dizer-lhe
adeos, e assim foi-se satisfeito.
Veio visitar-me no dia seguinte. Prevenindo-me e indo ao
encontro dos seos desejos mostrei-lhe uma garrafa quebrada,
igual a do dia antecedente fingindo estar muito triste
pela agoardente que se tinha derramado e perdido: mostrou-me
igual sentimento, e batendo na coxa me disse—Aqui
está, si tivesses permittido, nós a tinhamos bebido, e
nada teria acontecido.
o...
Faltam as ultimas folhas d’esta narração no exemplar
unico da edicção original, existente na Bibliotheca Imperial
de Pariz. (Vide o Prefacio.)
Suppre-se de alguma forma esta falta, bem sensivel, publicando-se
no fim da obra, curiosissimas cartas, por longo
tempo esquecidas.
[328]
Congratulação á França pela chegada dos Padres
Capuchinhos á nova India da America Meridional
do Brazil.
Grande reino, e povo francez, tens razão de louvar a Deos:
Christianissimo Reinado, de dia para dia crescem tuas alegrias,
dando sempre de ti boas novidades: sól dos reinos,
flor dos povos do Universo, és notavel por todas as maneiras.
Por tua antiguidade na fé catholica, religião christã, devoção
aos altares divinos, e fervor em ouvir a palavra de
Deos.
Pelo amor e dedicação a teo Principe natural, por tua
honesta sinceridade, ou sincera franqueza, na conversação,
qualidades, que nenhuma outra nação possue como tu.
Esplendido, magnifico, e magnanimo reino sobre todos os
reinos da terra.
Pela magestade da tua corôa, a bella e antiga serie de
teos monarchas até o numero de sessenta e quatro Reis,
dos quaes foram uns Imperadores, outros Santos canonisados
no Ceo: e tambem pelo valor e proezas na guerra, praticada
por tua gente valerosa, liberal nobresa de gravata
branca como leite.
Pela sapiencia de tuas universidades em todas as especies
de sciencias e faculdades, pela amplidão de teos magistrados,
pela prudencia de teos respeitaveis parlamentos,[330]
pela serenidade de teos conselhos, e pelas bellas leis de tua
politica.
Que digo eu?
Povo sabio, intelligente, grande nação, illustre reino, ceo
estrellado de tão bellos espiritos delicados, parabens: és na
verdade maravilhosamente illustre!
Pela multidão de tantos prelados veneraveis, grandes bispos,
ricos abbades, e chefes de ordens.
Pelo crescido numero de tantos homens santos, notaveis
pela bondade, famosos pela sciencia, e nobres pela progenie,
illustres pelos milagres que hão florescido e brilhado dentro
e fora dos teos mosteiros.
Pela tua posição entre dois grandes mares, onde por meio
de teos dois braços exerces piedade e justiça em villas tão
grandes e bellas, ricas, afamadas e populosas, n’um paiz tão
abundante, e em provincias tão amplas e copiosas, e em tão
grande numero.
O que te falta para chegares ao cumulo de tua felicidade?
O que pode accrescentar-se ao ramalhete de teos louvores,
á grinalda de tuas honras, á corôa de tuas glorias, tecida
em ternario, symbolisado pelos teos tres lyzes, em
campo de oiro, a não ser que hoje enriquecido pelo Rei
Luiz, o rei dos lyzes, alcances, sob sua authoridade, o cheiro
de Jesus no Ceo, e ao longe a salvação dos povos selvagens
mergulhados em trevas, e nas sombras da morte d’infidelidade,
de incivilidade, e de barbaridade.
Foste por Deos escolhido para tão grande honra, satisfação
e alegria para levar ahi, o suave nome do Redemptor,
estabelecer o imperial sceptro de sua cruz triumphante, signal
sagrado, signal do Filho do Homem, e estandarte do
grande rei dos reis, sob o qual se devem reunir todos os
povos, que se desejam salvar, e então ahi semear a boa
nova do seo Evangelho, salvador dos crentes.
Outr’ora até o occidente buscando para o meio-dia pelo
grande Carlos Magno, com a sua espada de ferro, mostraste[331]
o teu valor contra os serracenos, importunos á Hespanha.
Até ao oriente pelo grande São Luiz, uma, duas vezes,
fizeste sentir á impiedade turca, a força de teo braço, e erguido
na Palestina, esse bello estandarte da Santa Cruz por
um duque de Boillon, por um duque de Mercœur, e um duque
de Nevers.
Tremeram ao ouvir o nome da França, tão fatal a elles,
a quem mostraste tua coragem com o cutello na mão.
Mas agora—Nova bella eligit Dominus, Clypeus, et hasta
si apparuerint, novas guerras, conquistas impertinentes, escudos
e lanças, ahi se verão? Nada d’isto, e sim a Cruz de
Jesus, o altar do grande rei, exercitos com seu augustissimo
Missah, espada de Deos e de Gedeon, d’aquelle que é
Deos e homem ao mesmo tempo, agoa benta para expellir
os diabos, a conquista dos corações antropophagos ou comedores
de homens pelo meio simples da palavra de Deos,
que fará despil-os de crueldade, e de então em diante amarem
o proximo como a si mesmo, abandonarem a imprudencia
e o impudor, revestirem-se com o branco da innocencia
e da honestidade: oh! quanta brutalidade adquirirá
o uso da razão, e tu, ó França, foste escolhida para fazer
tal guerra? Em tua consciencia, dize-me, não é esta uma
guerra, com sceptro de liz, de rosas e de flores?
Quem ouvio jamais coisas similhantes nas batalhas do
mundo? porem estas são guerras do amantissimo Jesus.
Nada mais te falta agora depois dos teos combates de outras
eras, senão o alegrar-te de plantar a fé e a lei entre
gente de ferozes costumes, e de barbaros feitos, porem mui
facil em supportar o jugo do teu humano concurso, o que não
tem podido conseguir o soberbo ou rustico portuguez.
Regosija-te pois, principe dos lyzes, por ser a tua maior
gloria o servir ao grande Rei do Ceo e da terra, de legado
e de embaixada de suas maravilhas e grandezas em ilhas
remotas, e em partes longinquas da Região Austral.
[332]
Esta sabia Princesa christianissima, muito catholica, e de
magnanima coragem, qual outra Judith, nossa grande rainha,
a Regente nossa senhora fez esta exigencia por cartas
dirigidas aos Reverendissimos Padres Superiores dos Capuchinhos
da provincia de França, e de Pariz, seos humildes
servos.
Reuniram-se em capitulo para conceder ao Sr. de Rasily,
loco-tenente-general de Sua Magestade n’aquellas terras tão
remotas um certo numero de religiosos, que deviam ser
consagrados á uma empresa tão sancta como perigosa.
Sendo este desejo acolhido livremente, em lugar de quatro,
que hoje lá se acham como exploradores da terra, todos
quatro sacerdotes e prégadores, o padre Ivo d’Evreux,
o padre Claudio d’Abbeville, o padre Ambrosio de Amiens, o
padre Arsenio de Paris, todos em numero de cincoenta e quatro,
presentes ao capitulo, se inscreveram e offereceram-se
cordialmente para arriscar sua vida, tão nobremente, afim
de salvar esses pobres pagés, esses pobres selvagens, esses
infelizes atormentados pela tempestade do diabo sem consolador
e sem pae.
Ainda agora, para maior gloria do Salvador, foi a narração
augmentada por tres pares de cartas, mais recentes
do que as precedentes. Narram ellas a sua partida, a sua
navegação, ora calma, ora tempestuosa, a sua feliz chegada,
e tantos beneficios, que Sua Magestade, por intermedio
d’elles, tem já feito, e com taes particularidades,
como nunca se vio impresso.
Lêde pois.
Mas antes d’isto, para que o Deista, o Censor mundano,
e o zombador heretico não se ria de projectos tão honrosos,
vindos do Ceo, convem saber-se, que ha longo tempo fôra
tudo isto prophetisado por santos inspirados pelo Espirito
Santo.
Disse o Propheta Isaias—propter hoc in doctrinis glorificate
Dominum, in insulis maris nomen Domini Dei Israel:[333]
pelo que eu fizer no meio da terra glorificae o Senhor
por doutrinas, pregae essas doutrinas por todas as ilhas do
mar, annunciae, e glorificae o nome do Senhor, Deos d’Israel.
Alem d’isso, eis meo Salvador, eu o unirei a mim, meo
escolhido, minha alma n’elle se completa e elle dará juiso
aos gentios etc. etc.
E as ilhas esperaram attentas a lei, e eu t’a daria em alliança
do povo como luz aos gentios afim de abrires os olhos
aos cegos, e tirares os prisioneiros dos calabouços, das prisões
e das densas trevas.
Louvae ao Senhor por meio de canticos por toda a terra,
mares, ilhas, e seos habitantes—ponent Domino gloriam et
laudem ejus in insulis numciabunt: glorificarão ao Senhor
e o louvarão nas ilhas.
Prophetisa o mesmo, que ellas receberão sua lei: meo Justo
está perto, sahio meo Salvador (Deos é o Pae) meos braços
julgarão os povos, as ilhas me esperarão e sustentarão meo
braço, isto é, receberão meo filho.
N’outro lugar fallando á sua igreja, que é a Romana (n’outra
taes factos nunca appareceram) diz—por que as ilhas
me esperam, e no começo os navios do mar, para que eu
conduza teos filhos de bem longe.
No Capitulo 66 Deos disse pelo mesmo Propheta:
«Porei n’elles o signal, mandarei os que ja se salvaram
aos gentios no mar, na Africa, em Lidia que atiram a flecha,
á Italia, a Grecia e as ilhas longinquas, aos que não ouvirão
fallar de mim e não presenciarão minha gloria, e
elles annunciarão minha gloria aos gentios, e os conduzirão
como dadiva ou offerenda ao Senhor, ricos presentes e perolas
preciosas a Deos.»
O propheta Sophonias:
«Os homens illustres o adorarão em qualquer parte e em
todas as ilhas dos gentios.»
O grande inspirador dos Prophetas por seo Espirito, Jesus
Christo tambem disse e prophetisou taes coisas.
[334]
E este Evangelho do Reino será prégado pelo Universo,
como testemunho a todos os gentios, e então virá a consummação
do Mundo.
Nós outros catholicos devemos sentir grande alegria vendo
cumprir-se todos os dias a palavra de Deos tão fielmente,
não por meio de uma Assembléa reunida com tal fim, e
sim pela Santa Igreja Romana, e deve em particular este
grande reino agradecer a Deos por d’elle servir-se para levar
tão longe a gloria dos seos tropheos.
O seguinte trecho vos convencerá d’esta verdade, extrahida
de quatro cartas, que d’aquelle paiz escreveo o Padre
Arsenio, um dos quatro, a saber, uma ao Revd. Padre Commissario
Provincial, uma ao Revd. Padre Custodio da custodia
de Pariz, uma ao Revd. Padre Vigario de Pariz, e
uma a seo irmão, todas datadas em 27 de Agosto, e dizendo
mais que a sua quarta carta de 20. Outra carta do Revd.
Padre Claudio a seos dois irmãos, o Sr. Foulon, e o Padre
Marçal,[110] e uma para dois Padres já mencionados, escripta
ao Sr. Fermanet, e para vos ser agradavel e não repetir as
mesmas, foi tudo reunido n’uma só carta, como vereis, mui
fielmente, e com suas proprias palavras.
Lêde em nome de Deos.
Fidelissima narração, extrahida de seis pares de cartas dos Revds.
Padres Claudio d’Abbeville e Arsenio, Prégadores Capuchinhos,
escriptas aos Padres da sua Ordem de Pariz, e a outras
pessoas do seculo, sendo quatro do Revd. Padre Arsenio,
uma do Padre Claudio, e uma para
duas pessoas.
Meos Reverendos e carissimos Padres.—A paz do Senhor
seja comvosco. Nós vos dirigimos esta pequena carta para
dar-vos noticias acerca da nossa viagem, e como chegamos,
mercê de Deos, felizmente a esta terra do Brazil na Ilha do
Maranhão, entre os povos Tupinambás, não sem grandes
fadigas.
[335]
Cinco mezes estivemos no mar soffrendo encommodos, que
só podem avaliar os que por elles já passaram, e como o
Sr. de Rasilly, por estes dois ou tres mezes, regressa á
França afim de trazer-nos novos auxilios, reservamos-nos
para n’essa occasião descrevermos mais amplamente o resultado
da nossa viagem, tanto no mar como em terra, n’este
novo Mundo.
Aproveitamos agora a occasião para dizer-vos e muito ás
pressas, que para aqui chegarmos foi necessario partir de
Caucale, porto da Bretanha, e já estando d’elle distante dusentas
legoas do mar levantou-se grande tempestade, que
separou os nossos tres navios, uns dos outros, causando
admiração, até mesmo aos nossos melhores pilotos, o não
ter algum d’elles naufragado.
Quiz Deos porem livrar-nos d’esta desgraça, e encontramos
dois de nossos navios, arribados em Inglaterra, d’onde
vos escrevemos, e creio que já estareis de posse das nossas
cartas.
Na segunda-feira de Paschoa partimos de Plymouth,[111] na
Inglaterra, e navegamos sempre com bom tempo, menos
alguns dias na costa de Guiné, mui perigosa pelas molestias
do paiz.
Sahindo de Plymouth auxiliou-nos vento tão favoravel,
que em pouco tempo passamos as Ilhas Canarias, por entre
as ilhas Boa Ventura e Canaria grande, vistas por nós perfeitamente.
Das Canarias ganhamos a Costa d’Africa no Cabo do Bajador,
sempre navegando pela Barbaria: de Bajador desviamos-nos
da Costa d’Africa até o rio chamado Lore pelos hespanhoes,[112]
e perto d’elle fundeamos: sahindo d’ahi ainda
nos desviamos da Costa d’Africa até o Cabo branco, lugar
bem debaixo do tropico de Cancer.
D’este Cabo procuramos a Costa de Guiné, passando entre
as ilhas do Cabo verde, o proprio Cabo verde lugar perigosissimo
pelas molestias contagiosas, ahi reinantes em certas
estações do anno: esta molestia ataca as gengivas de tal[336]
sorte, que a carne cobre os dentes, e os faz cahir com grande
perda de sangue a ponto de não se poder estancar, sobrevindo
tambem os encommodos de estomago e inchação, e
d’isto tudo resulta a morte escapando poucos: mercê de
Deos ninguem morreo durante a nossa viagem, porem apenas
entramos na terra, falleceram tres, e ahi ficaram sepultados.
De Guiné viemos-nos aproximando da linha equinoccial, que
passamos bem difficilmente, coisa ja por nós esperada á vista
da estação em que estavamos.
Soprou vento contrario por quinze dias causando-nos
grandes sustos, e receios de que não apparecessem calmarias
antes de passarmos a linha: graças a Deos, pouco a pouco,
embora o vento contrario, tanto bordo demos, que quando
mal pensamos, estavamos no hemispherio do meio dia.
Passando a linha, avistamos e afinal chegamos a uma pequena
ilha chamada Fernando de la Roque,[113] situada a quatro
graus de altura para o meio dia, e a cinco para seis legoas
de circumferencia, ilha bella e agradavel, cujas propriedades,
querendo Deos, havemos de descrever na primeira
opportunidade: é na verdade um verdadeiro paraisosinho
terreste.
Saltamos n’esta ilha, onde apenas achamos 17 ou 18 indios
selvagens, em companhia de um portuguez, todos escravos
e ahi postos por determinação da gente de Pernambuco:
d’estes indios baptisamos cinco.
Depois de havermos plantado a Cruz n’esta ilha, no centro
de uma capella, feita por nós para celebração da santa
missa, e de abençoado o logar onde residimos por 15 dias,
casamos dois destes selvagens, um indio com uma india, depois
de baptisados.
Não quizemos baptisar o resto aqui, porem achamos bom
addiar o baptismo até chegarmos ao lugar do nosso destino,
si bem que libertassemos todos esses selvagens tirando-os
do captiveiro, e fazendo-os livres com muita satisfação d’elles,[337]
depois do que manifestaram ardente desejo de nos
acompanharem até Maranhão, como de facto aconteceo.
Vieram comnosco trazendo muito algodão, e outros generos,
que possuiam.
De Fernando de la Roque ganhamos a Costa do Brasil, caminhando
até o cabo da tartaruga, terra firme no paiz dos
canibaes, onde, diz Euzebio, na sua Historia, passara o Apostolo
Sam Matheus á vista d’esta Costa do Brasil: imaginae a
nossa alegria vendo terras tão desejadas após cinco mezes
de navegação.
Depois de 15 dias de demora no cabo das tartarugas,
continuamos a navegar, e chegamos á ilha do Maranhão,
onde fundeamos no dia da gloriosa Santa Anna, Mãe da Sagrada
Virgem Maria, com que muito me alegrei, (disse o
padre Claudio) por termos tido n’esse dia, que eu tanto amo,
a felicidade de chegarmos ao lugar tão desejado.
No domingo seguinte saltamos todos em terra, levando
agoa benta, cantando o Te-Deum laudamus, o Veni Creator,
a ladainha de Nossa Senhora, e depois caminhamos em
procissão desde o porto atê ao lugar escolhido para levantar
se uma Cruz, a qual foi carregada pelo Sr. de Rasilly e
todos os Principaes da nossa Companhia.
Depois de benzida esta ilha, até então Ilhasinha, foi pelos
Srs. de Rasilly e la Ravardière chamada Ilha de Santa Anna,
não só por termos ahi chegado n’esse dia, como tambem
porque chamava-se Anna a Condessa de Soissons, parenta
do Sr. de Rasilly.[114]
Depois plantamos a Cruz: ao pé d’ella, estando todo o
largo abençoado, enterramos um pobre homem, tanoeiro,
que vinha comnosco.
Fêz-se tudo isto com geral contentamento e demoramo-nos
ahi oito dias.
Deixamos esta pequena ilha e fomos procurar a ilha grande
do Maranhão, habitada por selvagens (que são as pedras preciosas
que cobiçamos) e graças a Deos chegamos bons e bem
dispostos.
[338]
Vestidos com os nossos habitos de sarja fina por causa do
calor da zona tórrida e revestidos de uma bonita sobrepelliz
branca, empunhando nossos bastões, e em cima de tudo a
Cruz com o Crucificado, descemos do navio para uma canôa,
especie de batel construido pelos indios de um só tronco de
pau, onde estavam todos os selvagens, que ja tinham estado
na praia com o Sr. de Rasilly, e muitos francezes ja dos que
vieram comnosco e ja dos pertencentes á equipagem do Sr.
de Manoir, e do Capitão Geraldo, todos francezes, que aqui
achamos: muitos d’estes selvagens atiraram-se ao mar e nadaram
afim de chegarem primeiro do que nós.
Assim conduzidos saltamos em terra, onde se ajoelhou o
Sr. de Rasilly e todos os francezes para nos receberem (honra
não commum) e como nos achassemos embaraçados com
tal sorpresa, eu tive (disse o padre Claudio) a feliz lembrança
de entoar o Te-Deum laudamus conforme o cantico
da igreja, e assim caminhamos em procissão entre lagrymas
de alegria de muitos francezes, e seguidos pelos indios.
Assim tomamos posse d’esta terra e novo mundo para
Jesus Christo, e em seo nome, esperando abençôar o lugar,
e n’elle plantar a Cruz em qualquer dia para isso designado.
Deixo as outras particularidades para contar-vos quando
escrever mais de espaço sobre esta nossa viagem.
Somente vos digo que no domingo 12 de agosto, dia de
Santa Clara, celebramos todos quatro as primeiras missas,
que aqui se disseram.
Com bem razão ordenou Deos que o dia de uma Santa
Virgem da nossa Ordem, que deo nova luz ao mundo, fosse
escolhido para fazer brilhar a nova luz do seo Evangelho
n’este novo mundo.
Não é possivel descrever-vos o grande contentamento,
que mostraram estes pobres selvagens com a nossa
vinda.
É um povo conquistado e ganhado, povo grande, que na
verdade nos ama, e nos dedica affeição, e chama-nos grandes[339]
prophetas de Deos e de Tupan, e em sua linguagem padres
Carribain, Matarata.[115]
Depois que aqui chegamos temos tido muito boas noticias.
Os indios do Pará, outro povo, de um lado visinho do
Amazonas, e do outro d’este povo, onde existem somente
cem mil homens, desejam muito que lá vamos instruil-os.
Embora messis multa, operarii autem pauci «seja grande
a colheita, são poucos os operarios.» Si quizessemos
desde ja se baptisaria grande parte.
É certo que «regiones albescunt ad messem,» estas regiões
aqui enbranquecem mostrando a necessidade de ceifa,
felizmente chegou o tempo de ser Deos aqui adorado e reconhecido.
Agora estamos procurando lugar para nos acommodar e
fazer uma Capella, até que cheguem de França pedreiros para
edificarem uma Igreja.
Existem muitas mattas virgens, que convem arrotear
antes.
Não posso descrever-vos agora o grande contentamento
dos selvagens pela nossa chegada.
Dão-nos boa esperança de se converterem. Todo este povo
ainda que bruto e selvagem mostrou-se contente com a nossa
chegada, tem vindo vêr-nos com muita alegria, manifestando
grande desejo de instruir-se no christianismo.
Creio que quando soubermos a lingua d’elles haverá muito
que colher, com grande satisfação para os que tem zelo
pelas coisas de Deos e pela salvação das almas.
Preparam todos os seos filhos para nos trazerem afim de
serem por nós instruidos, e ja nos prometteram não mais
comer carne humana. São muito bonachãos, e não maliciosos.
Por unica religião apenas creem em Deos, que chamam
Tupan, e na immortalidade da alma.
Quanto ao paiz é terra fertil e muito boa, onde não ha
frio, e sim estio constante; ninguem conhece o que é frio,
e as arvores estão sempre verdes.
[340]
Os dias e as noites são sempre do mesmo tamanho: nasce
o sol as 6 horas da manhã e encerra-se as 6 da tarde.
Estamos apenas a dois graos e meio da linha equinoccial
ou do Equador.
É voz geral haver n’este paiz muitas riquezas, como sejam
minas de oiro, de pedras preciosas, de perolas, de ambar-gris,
alem de muitas pimenteiras, muito algodão, muita herva
da rainha, ou petum, e muito assucar.
Brevemente, quando nos estabelecermos bem, nós vos asseguramos
ser isto aqui um pequeno paraiso terreste, com
todas as commodidades e alegrias.
Não posso ir mais longe: fica o resto para quando fôr o
Sr. de Rasilly, e então hei-de dizer-vos outras coisas em particular.
Quanto a minha saude nunca passei tão bem como agora,
graças a Deos e só bebendo agoa, (palavras do padre Claudio.)
Si na França me fosse preciso fazer a millesima parte do que
aqui faço, mil vezes teria morrido, e n’isto reconheço,
que non in solo pane vivit homo, «o homem não vive só
de pão.»
Convem que para cá venham os delicados de França.
Louvo a Deos por nunca ter enjoado, com grande admiração
de todos.
Quando chegamos no paiz dos calores, justamente quando
estavamos sob o tropico de Cancer, quando o sol estava subindo,
tive apenas dois ou tres pequenos accessos de febre
passageira, graças a Deos.
Deixo o mais para outra occasião, pois agora falta-nos tempo,
e sobram-nos trabalhos.
Rogae a Deos por nós, e pelos nossos companheiros, o
mais que poderdes, pois agora, mais do que nunca necessitamos
da graça de Deos, sem as quaes nada se consegue.
O que n’este sentido fizerdes, Deos vos compensará.
Disse, que os padres chegando ahi começaram a edificar
sua morada, construindo uma Capella para celebração da
missa, e algumas cellas pequenas para residencia, sendo coadjuvados
por alguns selvagens com alguns pannos e ramos
de arvores.
N’um certo dia, quando um padre celebrava missa, chegou
um selvagem dos mais velhos, (que elles consideram
seos governadores, honrando-os e respeitando-os por causa
da sua idade avançada) em companhia de trinta selvagens
para ouvirem missa, o que fizeram, admirando com grande
surpresa tão bellas ceremonias, e tão lindos ornatos, por elles
nunca visto (pois que homens e mulheres andam todos
nús.)
Quando o sacerdote chegou á consagração e ao offertorio,
desceo um véo entre elle e o povo, de forma que este não
poude ver aquelle, e nem o que se fazia por detraz d’esse
véo.
Julgaram isto uma affronta e mostraram-se offendidos, e
por isso, finda a missa, foram perguntar a causa de tal offensa.
Responderam os padres que n’isto não havia offensa, e
que assim se fez por serem elles ainda pagãos, não podendo[342]
ser a Missa celebrada em suas presenças embora estando na
Igreja.
Deram-se por satisfeitos e mostraram-se tranquillos, e foram
contar o occorrido ás suas mulheres, que se mostraram
desejosas de vêr os grandes Prophetas de Deos e de Tupan,
e se reuniram em grande numero para tal fim.
Não quizeram porem os padres abrir-lhes a porta de sua
pequena choupana porque estavam núas, mas ellas não esperaram
por segunda recusa e metteram a porta dentro, o
que não lhes foi difficil praticar, entraram e não se cançaram
de olhar e contemplar os Padres, embora se demorassem
pouco tempo, por lhes pedirem os Padres que se retirassem,
o que cumpriram.
Depois desta visita, reuniram-se os velhos em grande numero
e combinaram entre si qual devia ser o presente que
offerecessem a esses Prophetas, como demonstração de sua
benevolencia e regosijo pela sua chegada.
Finalmente concordaram, visto dormirem os Padres no
chão duro, que se désse a cada um o seo colchão de algodão,
que ahi floresce, e uma das mais bellas raparigas, o
maior presente que costumam fazer.
Trouxeram quatro colchões e quatro raparigas, e offereceram
aos Padres, que rindo-se aceitaram aquelles e recusaram
estas com palavras de agradecimento.
Admirados com tal procedimento, diziam uns aos outros.
O que é isto? Estes Prophetas não são homens como
nós? Porque não acceitam estas raparigas, sendo impossivel
o passar um homem sem ellas? Porque nos fazem tal
offensa?
Responderam os Padres, que assim procediam, não por
que reprovassem o casamento, quando conforme ás leis de
Deos, visto que até elles o louvavam, mas como Deos havia
outhorgado graças mui particulares a elles, e não aos outros
homens, porque o serviam com mais perfeição, podiam
passar sem mulheres por meio dessas graças.
Ouvindo esta pobre gente taes palavras ficaram admirados
e como que fóra de si, contemplando a santidade destes
Prophetas, e d’ahi em diante os veneraram mais, julgando-se
felizes quando lhes entregavam seos filhos para serem
educados em nossa santa fé, e afinal baptisados.
Tudo isto se poderá vêr na seguinte carta, escripta por
esses Padres á um honrado mercador de Ruão chamado Fermanet,
um dos seos maiores bemfeitores, para que se veja
que nada acrescentamos, e que apenas narramos os factos
pura e simplesmente colhidos n’essas cartas e em informações
de pessoas fidedignas, testemunhas occulares, e por
que n’ella se encontram particularidades não mencionados
nos outros.
A paz do Senhor Deos esteja comvosco.
Depois de tantas recommendações, que nos fizestes quando
partimos para vos escrever, seriamos culpados si não vos
dessemos noticias de paiz tão bom, graças á Deos.
Depois de 4 a 5 mezes de viagem ahi chegamos felizmente,
sendo bem recebidos pelos Indios, conforme sua rusticidade,
não nos importando o modo e sim a demonstração
do seo contentamento então e ainda agora diariamente, trazendo-nos
seos filhos para instruil-os o que faremos mediante
a graça de Deos.
Quando voltar o Sr. de Rasilly, por estes 2 ou 3 mezes,
nós vos mandaremos o numero dos convertidos e dos baptisados.
O paiz é muito bom, e ha esperança de produzir muito
tabaco Petum, e Urucú, havendo ja muito assucar, bellas
pedras, ambar-gris, e dizem-nos, que distante d’aqui 20 legoas
ha uma mina de oiro.
Si não fosse grande a nossa pressa, nós vos dariamos
mais algumas noticias, porem não podemos alongar-nos.
Beijando humildemente vossas mãos, e recommendando-nos
á senhora vossa mulher, somos de vós e d’ella
Vossos humillissimos servos em Nosso Senhor.
Revd. Padre, eu vos saúdo humildemente em Nosso Senhor.
O fim d’esta é communicar-vos, que veio hoje procurar-me
um marinheiro, que vio e fallou com os nossos Irmãos,
que estão em Maranhão com os Tupinambás, onde felizmente
chegaram no dia 8 de Julho.
Este marinheiro ahi ouvio missa, e á ella assistio com
muito respeito um velho selvagem do paiz, acompanhado
por 25 ou 30 indios.
Quando chegou o tempo de consagrar-se e elevar-se a
santa hostia, desceo um véo, causando-lhes isto admiração.
Recebida a explicação mostraram-se satisfeitos, e logo começaram
a contar por toda a parte o que viram, e por isso
vieram muitos ajudal-os a edificar sua habitação e Forte, ja
em principio.
Veio o marinheiro em 22 de Agosto no navio de Moisset,
recommendado ao Sr. de Manoir, a quem, segundo pensa,
terão nossos Irmãos entregado suas cartas, ou a algum outro
official de navio, o que me dispensa de contar-vos outras
particularidades.
Não mudaram, e nem mudarão a côr dos seos habitos,
usando apenas de um tecido mais leve do que o nosso, por
causa do calor.
Deos seja louvado por tudo, e lhes conceda a graça de
ahi apparecerem muitos fructos para a gloria do seo Santissimo
Nome, e exaltação da Santa Fé da sua Igreja.
Havre, 12 de Novembro de 1612.
Esta vasta provincia, uma das mais florescentes do Brazil,
antes da chegada dos missionarios francezes não teve estabelecimento
algum importante. Eram arbitrarios os seos limites,
convindo não esquecer que a immensa capitania do
Piauhy fez parte d’ella até 1811. Presentemente tem 186
legoas, de 20 ao gráo, de comprimento, 140 de largura, e
nunca menos de 20,000 legoas quadradas de superficie.
Fica entre 1° 16′ e 7° 35′ de lat. merid. Confina ao N O
com o Pará, servindo de linha divisoria o Gurupy, á N E é
banhada pelo Occeano Atlantico, a S E com o Piauhy, separando-a
d’elle o rio Parnahyba, e finalmente a S com a provincia
de Goyaz pelo rio Tocantins.[BG]
Ainda que seja quente e humido o clima do Maranhão é
sadio. As chuvas que fertilisam este rico territorio principiam
regularmente em outubro.
O aspecto geral do paiz offerece por toda a parte ondulações
do terreno, mas em nenhuma offerece elevações consideraveis,
exceptuando-se d’estas asserções geraes e por
força mui summarias a comarca de Pastos-bons, onde se encontram
montanhas como sejam Alpercatas, Valentim, Negro
etc. É regada por 14 correntes d’agoa.
Nada se sabe, e nem será possivel saber-se exactamente,
a respeito da povoação nomade dos indios, isto é, d’aquella
cujo conhecimento seria muito curioso afim de apreciar-se
as mudanças, que houveram nas aldeias depois do que escreveo
o Padre Ivo, podendo apenas dizer-se que é maior
no Maranhão, no Pará, e na nova provincia do Rio Negro,
do que n’outra qualquer parte.
Em summa o governo só tem dados mui imperfeitos e
raros sobre estas infelizes hordas, das quaes se occupa actualmente.
Os cuidados tardios, embora caridosos, da administração
provincial, tem que acabar muitos males afim de que seja
completa a reparação.
Tudo ainda está por fazer relativamente aos Indios.
Não souberam estas tribus conservar nem a dignidade
que dá completa liberdade aos habitantes das florestas, e
nem os principios de civilisação, que se intentou incutir-lhes
no seculo XVII.
Reconcentradas no interior por Mathias de Albuquerque,
dizimadas pela variola, hoje são apenas a sombra do que
foram sob o dominio dos seos chefes independentes.
Esta população indigena é comtudo maior nos desertos
do Maranhão, e embora d’ella não tratem certas estatisticas,
é avaliada em 5,000 o numero dos indigenas reunidos em
aldeias.
Si dermos credito á um intelligente militar, que viveo em
constantes relações com elles por espaço de 20 annos, a sua
decadencia physica é menor que a moral, pois perderam até
a reminiscencia de suas tradicções théogonicas, ainda mal,
visto ser muito curioso o comparal-as com a narração dos
antigos viajantes francezes.
Sob este ponto são elles menos favorecidos que os Guarayos,
visitados por Orbigny, os quaes ainda hoje repetem
em seos canticos as legendas cosmogonicas do seculo XVI.
Os indios do Maranhão, entre os quaes se contam os Timbyras,
os Gés, os Krans, e os Cherentes não podem fornecer
ao historiador senão informações mui incompletas, pois que
ha perto de 40 annos já o major Francisco de Paula Ribeiro
se queixava do immenso esquecimento d’elles, (vide Revista
Trimensal, tomo 3.º, pag. 311) esquecimento fatal de grandes
tradicções, pelo que se tornam hoje preciosos certos livros,
como sejam os dos nossos velhos missionarios, onde
pelo menos se encontram os mythos antigos, ahi escriptos
para serem combatidos.
De vez em quando entre estes indios degenerados apresentam-se
alguns homens energicos, que comprehendem o
abatimento de sua raça, e que desejariam vel-a progredir,
porem são mui raros, pouco comprehendidos, e demais só
olham para o futuro, e não experimentam amor algum por
sua antiga nacionalidade.
Seos compatriotas longe de ajudal-os nos trabalhos emprehendidos
para melhorar seo futuro, ainda os amesquinham
com o seo odio tão irreflectido quam brutal.
De passagem disemos, que não deixaram descendentes,
pelo menos conhecidos, os Tupinambás cathequisados pelos
missionarios francezes, suppondo-se apenas, que um ramo
d’esta grande nação ainda hoje povôa Vinhaes e Villa do
Paço do Lumiar, achando-se no mesmo caso S. Miguel e
Tresidélla, a margem do rio Itapecurú, e Vianna, no Pindaré.
Com mais probabilidade ainda confundiram-se os Tupinambás
com as tribus do inferior, tomando os nomes de Timbyras
e Gamellas. São tambem subdivisões dos Timbyras os
Sakamecrans, os Kapiekrans ou Canellas-finas, e os Gés,
que vagam pelas grandes florestas á Oeste do Itapecurú. Nega
o major Ribeiro, que ainda sejam antropóphagos estas diversas
tribus. N’este escriptor imparcial, e que reconhece a
ferocidade dos Timbyras, é que se deve estudar as horriveis
represalias, de que tem sido elles os indios, sendo a escravidão
a menos sanguinolenta. Elle avaliou em 80:000 o
numero d’indios selvagens, embrenhados nos mattos em
1819, hoje sem duvida consideravelmente diminuido.
Francisco Huby era tambem livreiro e tinha sua loja n’uma
praça entre os mais afreguezados armazens na galeria dos
prisioneiros em Palacio, e soffrera-a como os outros no grande
incendio de 1618.
Quatro annos antes d’elle encarregar-se da publicação do
livro de Claudio d’Abbeville, de que este é continuação,[353]
morava na rua de Sam Thiago no Folle de oiro, e não na
Biblia de oiro, que depois tomou por divisa.
Si foi ferido na prosperidade, foi justamente por haver
permittido, que mão impia privasse a França por mais de dois
seculos do livro precioso, de que tinha sido edictor, e que
hoje entregamos a publicidade, graças a uma d’essas empresas
litterarias tão raras em nossos dias, onde a honra das
letras é o pensamento dominante e superior a todas as considerações.
O volume, que servio para a nossa reimpressão é encadernado
em marroquim encarnado, semeiado do flores de
lys de oiro, e com as armas de Luiz XIII. Faz parte da reserva
sob n.º 01766 da Bibliotheca Imperial de Pariz.
A capital do Maranhão occupa ainda hoje o mesmo lugar
escolhido por seos antigos fundadores. Está situada a 2° 30′
e 44″ lat. austral e 1° 6′ e 24″ de long. oriental do meridiano
do Forte de Villegagnon, na bahia do Rio de Janeiro.
La Ravardiere e Rasilly escolheram para edifical-a a ponta
de terra O d’uma pequena peninsula, ligada á ilha do Maranhão
pela calçada do Caminho grande.
A cidade de Sam Luiz, elevada em 1676 á dignidade episcopal
por uma Bulla de Innocencio XI, conta nunca menos
de 30 mil habitantes, e está situada em terreno docemente
ondulado, sempre, em todas as estações, carregado de rica
vegetação, e assim offerecendo aos viajantes panorama encantador.
(Vide Corographia Brasilica, Will. Hadfield, Milliet
de St. Adolphe, e principalmente os Apontamentos estatisticos[354]
da provincia do Maranhão, annexos ao Almanack
de 1860 publicado por B. de Mattos.)
Esta linda cidade é naturalmente dividida pela espinha
dorsal da peninsula, que separa as duas bacias dos rios na
direcção de E. O.
Para utilidade dos habitantes podem ser maiores e mais
regulares as praças, e embora sejam as ruas cortadas em angulo
recto, podiam ser mais largas e melhor dispostas sendo
observadas as regras da hygiene.
Não são más suas calçadas, e tem declive bastante em relação
aos dois rios que banham a cidade. Em resumo é a
Capital do Maranhão saudavel e limpa.
«O navio que demandar o porto, toma por marca o Palacio
do governo, assentado n’uma eminencia que domina o
porto.
Este edificio tem a seos pés o Forte de Sam Luiz, e de
suas janellas percorrendo-se com os olhos uma extensa bahia
avista-se ao longe as costas e a cidade de Alcantara:
mais perto da barra está o pequeno Forte da Ponta d’areia,
e dentro do porto na margem opposta do Bacanga a pequena
ermida do Bomfim, muito arruinada, e na frente do Anil
a Ponta de Sam Francisco, onde segundo a noticia que nos
dirige, entregou la Ravardiere ao commandante portuguez a
cidade nascente e a fortalesa de Sam Luiz, nunca se podendo
assas louvar n’essa occasião o procedimento inteiramente
nobre do commandante francez e de Alexandre de Moura por
parte da Hespanha.
O joven cirurgião de Pariz que foi com tanto zelo pensar
os feridos dos dois partidos, e que recebeo tão penhorador
acolhimento no campo inimigo poude d’elle dar somente uma[355]
ideia, por sua narração sincera e franca, da cordialidade,
que appareceu entre os francezes e os portuguezes depois do
combate. (Vide Archivos das viagens publicadas por M. Ternaux
Compans.)
Em distancia de alguns metros pelo Anil acima está o
convento e Igreja de Santo Antonio, construidos no proprio
lugar onde em 1612 Ivo d’Evreux, ajudado pelos padres
Arsenio e Claudio d’Abbeville, edificou seo conventosinho
sob a invocação de Sam Francisco. Soffreo depois d’isto varios
concertos e augmentos este mosteiro dos Capuchinhos
francezes, achando-se hoje uma parte do edificio moderno
occupado pelo Seminario Episcopal, e a Igreja, hoje em
construcção, levanta-se com architectura gothica simples.»
Pelo que nos dizem será a igreja mais bonita do Maranhão.
Não é esta a unica construcção digna de mencionar-se na
cidade, porem é a unica que nos interessa directamente.
Contam-se muitas construcções monumentaes, como sejam
a igreja do Carmo, a Cathedral, o quartel do Campo de Ourique,
o Theatro, e mais outras que força é omittir, pois
apenas n’uma ligeira nota desejamos mostrar englobadamente
o que em 250 annos se tornou isto fundação francesa.
William Hadfield, um dos mais modernos viajantes, que
tratou d’este paiz, observou que é na cidade de Sam Luiz,
onde no Brasil se falla o portuguez com mais pureza. É a
patria de dois escriptores mui estimados no Imperio, Odorico
Mendes e João Francisco Lisboa, fallecido ha pouco.
Depois de haver traduzido com superioridade de estylo,
que causaria inveja aos contemporaneos de Camões, occupa-se
actualmente Odorico Mendes na traducção em verso
das obras de Homero, onde a sciencia do rythmo disputa
com a inspiração.
Quanto ao poeta das legendas nacionaes, cujos cantos são
geralmente repetidos no Brasil (queremos fallar de Gonçalves
Dias) pertence tambem á provincia do Maranhão, por
elle explorada como sabio e como viajante intrepido, porem
nasceu em Caxias.
As obras d’esses tres escriptores honram ao paiz, são tambem
a honra da bibliotheca publica; porem este estabelecimento,
creado n’uma cidade eminentemente litteraria, não
está em relação com as necessidades crescentes de outras
instituições suas, relativas á instrucção publica. Ha tres annos
contava apenas 1031 volumes.
Prasa aos Ceos, que o livro, que agora réproduzimos, o
primeiro que, com o de Claudio d’Abbeville, foi escripto na
Cidade nascente, marque o principio de uma era nova para
estabelecimento tão indispensavel n’uma Capital, já florescente.
Muitas outras instituições supprem esta deficiencia,
publica-se na Capital diversos jornaes, taes como o Publicador
Maranhense, a Imprensa, o Jornal do Commercio
etc. etc., e tambem ha uma Associação typographica, um
Gabinete de leitura, e a sociedade litteraria Atheneo Maranhense.
Tudo isto na verdade é mui differente do tempo, em que
o Padre Arsenio de Pariz com muita difficuldade achava apenas
uma folha de papel para escrevêr á seos Superiores.
Parece-nos, que nas grandes construcções, que actualmente
se estão trabalhando para o augmento do Convento
de S. Antonio, respeitou-se a pequena Capella feita pelos
francezes. São tres os frades d’esta Ordem, Frei Vicente de
Jesus, guardião; Frei Ricardo do Sepulchro e Frei Joaquim
de S. Francisco, todos sacerdotes.
Ao norte do Brazil e no interior da Goyanna havia então
prodigiosa abundancia d’esta especie de fóca, cuja carne
era muito saborosa: chamam-na os portuguezes peixe-boi, e
os indios manati. Ainda hoje os habitantes ribeirinhos do
Amazonas e do Tocantins nutrem-se com a excellente carne
d’este peixe. (Vide Osculati, America equatoriale). Claudio
d’Abbeville lhe deo o nome de Uraraura.
Esta localidade, ja citada, ainda o será muitas vezes.
N’esta obra acham-se tambem os nomes dos lugares, dos
vegetaes e dos animaes.
É lamentavel esta lacuna, porem deixa comtudo perceber,
que se trata das tartarugas do Maranhão.
N’esta enumeração mui completa de quadrupedes que se
podem caçar, um nome desperta naturalmente a attenção
do leitor, e é vacca brava. É bem possivel, rigorosamente
fallando, que os campos do Mearim ja tivessem algum individuo
da raça bovina, ja ha muito tempo introduzida em[359]
Pernambuco: Claudio d’Abbeville é muito explicito n’este
ponto.
Para denominal-o serviram-se os hespanhoes e portuguezes
d’um nome pedido por emprestimo aos Mouros. Chamavam-no
tambem Anta ou Danta, que significa, dizem, bufalo.
Quando chegou aos americanos a sua vez de dar nome
ao boi, chamaram-no Tapir-açù.
Martius observa com razão, que esta palavra na lingua
geral se applica a todo o mamifero corpulento. Sendo este
pachyderma o animal mais corpulento conhecido na America
do Sul, foi sua caça procurada de preferencia pelos Europeos,
e assim desappareceo, ou pelo menos tornou-se mais
rara nos lugares onde outr’ora era abundante. Em certos
paizes da America era um animal sagrado, e assim figura em
diversos monumentos.
No Brasil procuravam os indigenas este animal, tanto por
ser boa caça como pela espessura de seo couro, de que faziam
escudos impenetraveis ás flexas, pela maior parte armadas
de uma ponta aguda de madeira ou de cana.
João de Lery trouxe do Brasil para França alguns d’esses
broqueis, porem não chegaram á Europa, porque uma terrivel
fome devida á longa viagem de 5 mezes obrigou o pobre
viajante a comel-as, depois de amolecidas por meio
d’agoa.
Os nossos leitores que desejarem conhecer minuciosamente
o Tapir americano, consultem uma excellente dissertação,
dedicada especialmente á este animal, escripta pelo
Dr. Roulin, Bibliothecario do Instituto.
É certo que os indios d’esta tribu foram contrarios aos
francezes.
Ha na historia d’esta expedição um ponto, que não foi
ainda bem esclarecido: o mais afamado capitão de indios de
que se recorda o Brasil fez suas primeiras campanhas durante
o dominio dos francezes.
Convidado pelo governo portuguez para tomar parte n’esta
guerra, partio de sua aldeia, no Rio Grande do Norte, e foi
para o Presidio de N. S. do Amparo, no Maranhão, em 6
de setembro de 1614: seguio-o seo irmão Jacauna com um
filho de igual nome, e de 18 annos de idade.
Depois de muitos annos Camarão, que teve tão boa escola,
adquirio fama immortal nos fastos do Brasil por occasião
da expulsão dos hollandezes. (Vide Memorias para a
historia da Capitania do Maranhão, impressa nas Noticias
para a historia e geographia das Nações ultramarinas.)
Esta palavra é muito usada nos nossos estabelecimentos
de Guyana. Vê-se estampas de ajoupas em Barrére.
Em 1542 a fóz do grande rio foi explorada por Aphonso
de Xaintongeois. (Vide o Manuscripto original de sua viagem
na Bibliotheca Imperial de Pariz.)
João Mocquet, cirurgião francez, guarda das curiosidades
de Henrique IV, visitou suas praias. (Vide o Manuscripto do
seo Relatorio na Bibliotheca de Santa Genoveva.)
Finalmente la Ravardiere fez até lá um reconhecimento.
João Mocquet foi muito explicito quando tratou do mytho
das Amasonas, que tanto occupou Condamine e o illustre
Humboldt. Tudo quanto elle referio d’estas guerreiras soube
do chefe Anacaiury, cujo personagem, ou seo homonymo,
encontra-se nas obras de Ivo d’Evreux.
Governava uma nação no Oyapok ou do Yapoco.
Mocquet disse a seos leitores, que não poude visitar, como
desejava, o Amasonas «por serem violentas as correntes
para os navios, e mesmo para o seo patacho que ja fazia
muita agoa.»
Todas estas narrações a respeito do grande rio deixou em
França impressões tão duradouras, que o Conde de Pagan,
quarenta annos depois, convidou a Mararin a reerguer projectos
esquecidos. Para a conquista da Amasonia elle queria
união com os indios, e por sua vontade devia o Cardeal ligar-se
«aos illustres Homagues (Omaguas) aos generosos Yorimanes
e aos valentes Tupinambás.» Nunca certamente os
selvagens receberam tão pomposos nomes!
Seria mui curiosa, si se achasse, a narração da expedição
pelas margens do Amasonas em 1613, feita por ordem
de la Ravardiere e ainda no tempo de Luiz XIII existia uma
copia.
Entra Gabriel Soares em minuciosas descripções do fabrico
d’esta farinha, de que os indios fazem grandes provisões.
Esta raiz a principio dissecada a fogo brando, depois ralada,
é pisada n’um almofariz, peneirada e misturada com
certa quantidade de outra qualidade de mandióca na occasião
de ser torrada, o que se faz até ficar muito secca, e
n’esse estado é conservada por muito tempo.
Encontram-se sobre esta industria agricola do Brasil todos
os esclarecimentos necessarios no Tratado descriptivo do
Brasil, pag. 167.
Augusto Saint-Hilaire disse com rasão, que a cultura da
mandióca tirou a maior parte dos seos processos da economia
domestica dos Tupis, e resumio concisa e habilmente
tudo que ha a dizer-se relativamente ao cultivo da planta.
(Voyage dans le district des Diamants et sur le littoral du
Brésil. T. 2—pag. 263 e seguintes.)
Gabriel Soares está aqui inteiramente de accordo com o
nosso Missionario.
André Thevet, e depois d’elle João de Lery descreveram
com exactidão este genero de ornato, chamado Araroye
pelo ultimo d’estes viajantes.
Coube ao padre Ivo fazer-nos conhecer seo valor symbolico.
A curiosa narração do indio confirma a opinião de Humboldt,
e bem pode ser que antigamente se encontrassem algumas
mulheres cansadas do jugo dos homens, e por isso
entregues á vida guerreira.
Combina igualmente com as tradicções colhidas por Condamine
e sessenta annos antes do Padre Ivo o franciscano.
André Thevet não esteve longe de vêr n’estes selvagens
americanos descendentes directos do exercito feminino commandado
por Pentisilée.
Humbold disse com rasão, que o mytho das Amasonas
era de todos os seculos e de todos os periodos da civilisação.
Por este nome, aqui tão frequente, designa-se uma grande
aldeia alem de Tapuitapéra.
Era tambem o nome de um vasto territorio e de um rio.
Esta ligeira descripção das casas aereas construidas sobre
mangues e troncos das palmeiras muritis lembra um facto
bem curioso, classificado outr’ora como fabula, e descripto
na Relação de Walther Ralegh.
É bem possivel que haja alguma exageração, porem o
facto é authentico, e deo-se na foz do Orenoco.
Codazzi, cujos bellos trabalhos geographicos são conhecidos,
citava em 1841, os Guaraunos, como não tendo ainda
abandonado suas casas aereas.
Ha trinta annos, quando muito, vinham elles negociar com
os habitantes da Trindade. (Vide o Resumen de la Geographia
de Venezuela. Pariz. 1841—em 8.)
Agostinho Codazzi morreo ultimamente.
Quanto aos manuscriptos de Leblond, que ja tivemos á
nossa disposição, pertenciam á collecção das viagens, possuida
em 1824 pelo edictor Nepveu.
Este personagem tinha um nome todo portuguez, e era
muito dedicado á nação, a cujos interesses servia.
Este selvagem fanfarrão gabava-se de ter feito morrer o
padre Ambrosio, residente em Iuiret, cuja pronuncia segundo
Claudio d’Abbeville, é Jeuiree, e ella indica a estranha
significação d’este nome.
Não sabemos porque o missionario modifica a orthographia
do nome de um povo, que elle ja escreveo muitas vezes de
forma diversa.
Por esta palavra tão vaga, aqui empregada pelo padre
Ivo, suppomos que elle pretende designar os povos mais
selvagens ainda que os Tupinambás, ou então que se entregavam
mais especialmente a anthropophagia.
Na historia da França antarctica por André Thevet, á proposito
da madeira de tincturaria, lê-se o seguinte: «o da costa
do rio de Ianaire é melhor que o da costa de Canibaes e de
toda a costa do Maranhão,» (pag. 116 verso), e mais adiante:
«visto que chegamos a estes Canibaes, d’elles diremos
apenas, que este povo, depois do cabo de Santo Agostinho,
e alem até o Maranhão, é o mais cruel e deshumano que
em qualquer outra parte da America. Esta canalha come
ordinariamente carne humana, como nós comemos carneiro.»
(pag. 119.)
Foi com effeito nas margens do Itapecurú, que se apresentaram
os portuguezes.
Claudio d’Abbeville disse algumas palavras sobre este bello
rio, porem exagerou o seo curso.
Nós estamos tão pouco ao facto da geographia d’esse paiz,
que Adriano Balbi se contentou em mencionar seo nome apenas
no quadro, que traçou, dos rios do Maranhão.
Que prodigiosas mudanças não se terão operado sobre suas
margens desde o tempo, em que o nosso bom frade assim o
chamava alterando-lhe o nome!
Em lugar d’estas florestas, onde andavam errantes os
Timbyras, cultiva-se milho, mandióca, canna de assucar,
fumo e algodão, e a producção ultima d’este genero foi tão
abundante, que subio a 35,000 saccas.
Em França não se conhece o nome das cidades mais importantes,
assentadas á margem d’este rio, e apenas se encontram
em nossos livros de geographia.
Quem já ouvio fallar da pequena cidade de Caxias, a risonha
patria de Gonçalves Dias? Comtudo é uma cidade
rica, commercial, banhada pelo Itapecurú, e distante da capital
sessenta legoas.
Em 1821 era apenas um povoado de 2,400 almas, e hoje
este numero elevou-se a 6,000 habitantes.
Caxias é o centro do commercio entretido com o Piauhy,
e com immensas solidões de campos de criação de gado,
conhecidas pelo nome de sertão.
Edificada para assim dizer no deserto, tem escolas florescentes,
um theatro, estabelecimentos de utilidade publica,
que nem sempre se encontra em cidades mais consideraveis.
Seriam necessarios volumes para narrar, ainda que summariamente,
as perturbações, que se seguiram a este acontecimento,[368]
e as luctas tempestuosas, que houveram neste
canto ignorado do mundo até 1848, quando o Dr. Furtado
conseguio reprimir a horda, que assolava esta cidade nascente.[BK]
A propria naturesa, por si só, é grande n’estas regiões:
20 mil habitantes formam a população d’este vasto municipio,
empregado superficialmente na agricultura.
Na distancia, em que nos achamos, estas revoluções tão
cumpridas para serem contadas, assimilham-se ás da idade
media, que a historia local as vezes registra, mas que facilmente
esquece visto não ligar-se á algum dos grandes interesses,
que prende a attenção do mundo.
Com mais justa rasão pode applicar-se isto a villa do Codó,
a mais florescente após Caxias, como ella banhada pelo Itapicurú,
e como ella separada da Capital por um espaço de
60 legoas.
Este nome do principio do mal, acceito em toda a obra
pelo Padre Ivo d’Evreux e por Claudio d’Abbeville parece
ser mais particular ao Norte do Brazil.
Estes povos, antes de reunidos, eram chamados Tabaiares
pelos Tupinambás. Pag. 36.
A denominação, adoptada no Seculo XVII por nossos compatriotas,
veio sem duvida alguma do costume que tinham
estes indios de furar o labio inferior, e mesmo as faces para
n’ellas introduzir discos de uma especie de esmeralda, feitos
com muita paciencia, e apreciados como joias estimaveis.
(Vide Sur l’usage de se percer la lévre inferieure
chez les Américains du sud, a serie de nossos artigos, inserida
com muitas gravuras no Magasin pittoresque. T. 18
pag. 138, 183, 239. 338, 350 e 390.)
Os Mearinenses eram os proprios Tupinambás que residiam
nas ferteis margens do Meary, d’onde proveio o nome
á provincia, no pensar de Cazal. O Mearim, que offerece
um curso de 166 legoas, só é navegavel no inverno, e as
canoas grandes sobem unicamente até 60 legoas. Nasce na
Serra do Negro e Canella aos 8° 2′ e 23″ de lat. e 2° 21′
de long. contados da Ilha de Villegagnon na bahia do Rio
de Janeiro.
Significará inimigo? Ruiz de Montoya nada diz a tal respeito.
Será preciso crear uma nação distincta da dos Tupys,
a qual estes deram tal nome. Um escriptor, authoridade na
materia, Ignacio Accioli não hesita a tal respeito.
Quando enumera as principaes divisões da raça Tupica,
elle diz: «outra nação geral, a dos Tapuias, divide-se, como
pensam muitos, em pequenas tribus fallando perto de cem
dialectos, e são os Aymorés, os Potentus, os Guaitacás, os
Guaramonis, os Guaregores, os Jaçarussus, os Amanipaqués,
os Payeias e grande numero de outras.» (Vide T. XII
da Revista Trimensal—Dissertação historica, ethnographica
e politica sobre quaes eram as tribus aborigenes, etc., etc.,
pag. 143.)
Este pensamento passou como proverbio na ilha e em
Goyana.
Hans Staden prisioneiro, pelos Tupinambás em 1550, ao
sahir do Forte da Bertioga suscitou grande discussão para
saber-se com certeza, quem foi o primeiro que o tocou.
(Vide la Collection. Ternaux Compans.)
Nada tem de extraordinario o nome d’este chefe, porem
é necessario escrevel-o assim com mais exactidão, Ibira Pitanga.
(Vide Ruiz de Montoya.) Lery escreveo Araboutan,
Thevet Oraboutan. Desapparece esta celebre madeira cada
vez mais das grandes florestas, onde íam buscal-os os nossos
antepassados.
É usado mais particularmente entre os Galibis e os outros
povos de Guyana.
Resente-se esta expressão da visinhança da nossa colonia.
Estas particularidades pedimos emprestadas a uma obra
do anno de 1643, e se referem especialmente a architectura
rustica dos Caraibas insulares.
Escolhemos este exemplo quasi contemporaneo do livro
publicado pelo nosso autor, porque na realidade não ha grande
differença entre os Carbets das ilhas e os dos continentes.
Si se escrevesse uma historia d’essas casas de folhas tão
rapidamente construidas, apresentar-se-iam certas variedades
conforme os usos e fins para que se destinam. (Vide a
este respeito Le voyage pittoresque au Bresil de Debet, depois
as gravuras do livro de André Thevet, publicado em
1558.)
Tinham estes ultimos a configuração de um dos nossos
vastos alpendres, tendo lugar para 150 ou 200 guerreiros.
No XVII seculo, na linguagem de nossas colonias, nas
ilhas ou no continente, formar um conselho qualquer era
Carbeter; o termo era proprio e acha-se usado por todos os
viajantes. (Vide entre outros Biet, Voyage de la France équinoxiale.
Paris. 1654, em 4.º)
David Migan era natural de Dieppe, e como fizeram tantos
outros naturaes da Normandia no fim do seculo XVI, veio
tentar fortuna entre os selvagens do Brasil.
Encontraram-no os chefes da opposição estabelecido havia
muitos annos em Jupinaram, na ilha do Maranhão.
Era em toda a extensão da palavra um interprete da Normandia,
e sabe Deos de que reputação gozavam estes interpretes
no que dizia respeito ao que então se chamava mundo
civilisado.
Comparavam-nos até aos selvagens, cujos odiosos festins,
dizia-se, que elles partilhavam.
David Migan teve as honras do Mercurio francez. (Vide T.
3, pag. 164)
Regressou á França com Rasilly a quem era muito affeiçoado,
e assim foi bom por ser o unico capaz de traduzir
para a Rainha, a longa exposição de Itapucu.
De passagem lembramos ter elle tambem assignado o termo
de cessão, que la Ravardiere fez de seos direitos a Francisco
de Rasilly, o que indica, sem duvida alguma, o gozar
de consideração excepcional.
Malherbe, que estava nas Tulherias, quando se apresentaram
os indios, notou a habilidade d’este homem.
Havia outro interprete chamado Sebastião, muito affeiçoado
a Ivo d’Evreux.
É mui curioso o achar-se em Maranhão, no anno de 1612,
um selvagem fazendo ao padre Ivo o mesmo raciocinio, a
que foi obrigado á responder João de Lery em 1556: «o que
quer dizer vós Mair e Peros, (francezes e portuguezes) virdes
de tão longe buscar madeira para vos aquecer? Lá não
a tendes?» (Vide Histoire d’un voyage en la terre du Bresil,
Rouen 1578 em 8.º)
Largamente descreveo Mr. Humboldt a região dos Otomanos,
e as porções immensas de terra, que reunem estes indios
para comer quando lhes falta a caça e a pesca.
Pensa o grande viajante, que esta terra secca ao sol, formando
tulhas de bolasinhas, dispostas symetricamente, é
procurada pelos selvagens por conterem particulas animalisadas
e que a fazem nutritiva.
Prova o padre du Tertre, que tanto os indios das ilhas
como os do continente comem terra, embora pense que seja
por aberração de gosto.
«Todos comem terra, mães e filhos, diz elle, e a causa de
tão grande aberração de gosto não pode proceder, penso eu,
senão de um excesso de melancolia.» (Hist. nat. das Antilhas,
habitadas pelos francezes. T. 2º, pag. 375.)
Não longe das regiões descriptas pelo padre Ivo, á margem
do rio Ucayale, encontram-se ainda os indios Pinacos,
cujo nome verdadeiro é Puynagas. Estes indios despresados
por seos compatriotas, são afamados comedores de terra.
A este respeito, entre outros, foi publicado um curioso opusculo
de Mr. Moreau de Jonnès com o titulo de Observations
sur les Geophages des Antilles. Paris. An. VI. Tem somente
11 paginas.
Na enumeração das diversas classes da infancia achamos
ainda exactidão no padre Ivo, embora confundisse a letra N
com a R: a palavra menino escreve-se Curumim nos Glossarios
brasileiros. (Vide Gonçalves Dias, Diccionario da lingua
Tupy. Leipzig, 1858 em 12.)
Este singular uso, fallado por todos os viajantes do XVI
seculo, como acaba de ver-se ainda não estava modificado.
Não se encontra somente entre os Caraibas das ilhas, e
sim tambem em pleno vigor na Europa, e especialmente
entre os Bascos, e era então chamado a «encubação.»
O mesmo faziam os Tibarénienses, como refere Nimphodore,
na excellente obra de Apollonio de Rhodes, livro 2,
e os Tartaros segundo o testemunho de Marco Paulo, cap. 41.
livro 2.º
Esto uso, tão exquisito, e só explicavel si se podesse descer
até o recondito mais intimo do caracter indiano, era religiosamente
observado pelos mais valentes e afamados guerreiros
Tupinambás, e provocaria o riso do homem civilisado,
si indagasse a sua origem natural. Torna-se porem admiravel,
para assim dizer, quando se sabe ser tal costume acompanhado
de mui crueis privações, porque o indio, que acaba
de ser pae, e que se condemna a tão ridiculo repouso, não
só priva-se de alimentos, como ainda se entrega a outros
supplicios com intenção de evitar que soffra o filhinho certos
males, que elle receia.
Pela sua ignorancia e superstição julga-se com grande influencia
phisiologica sobre o menino, e muito soffre e com
stoicismo afim de poupar algumas dores ao recem-nascido.
O homem civilisado das cidades, embora mediocremente
intelligente, abstem-se de esquadrinhar estas ideias cheias
de dedicação, embora inconstantes dos selvagens, e ri-se
antes de proferir seo juiso.
A companheira do indio tambem supersticiosa, approva o
que faz seo marido: soffre, sem queixar-se, verdadeiras dores
e entrega-se a um novo trabalho ainda mais pesado,
porque todo o serviço da casa cahe sobre ella.
No modo de pensar desta pobre mulher a salvação do recem-nascido
depende do procedimento stoico de seo marido.
Nunca podemos saber qual era o motivo, que obrigava os
antigos a entregarem-se a este repouso tão exquisito, não
differente provavelmente do concedido aos americanos. Carli,
cuja engenhosa erudicção explica tantas coisas antigas da
America, não procurou mesmo uma hypothese para descobrir
motivo tão ridiculo. Enganou-se por certo, quando disse
serem elles alimentados abundantemente. (Vide Lettres Américaines.
Boston et Pariz, 1788, T. 1 pag. 114.)
É bom ler-se com cuidado a versão francesa d’esta curiosa
passagem.
Antonio Biet, é mais justo para com os indios, e menos
inclinado á zombaria do que os seos predecessores, quando
descreve a «incubação» entre os Galibis.
«O pobre indio, diz elle, soffre muito durante seis semanas,
come pouco, e quando acaba o resguardo, está tão magro
como um esqueleto.»
Descrevendo os costumes de certos Caraibas, não podia
o autor da historia moral das Antilhas esquecer a incubação.
Rochefort conta as particularidades e especifica sua analogia
com uma ceremonia identica, que vio n’uma provincia
de França.
Este repouso forçado do indio pareceo-lhe muito absurdo,
porem não nega ao pobre paciente o merito do jejum, antes
confessa, que durante sua reclusão apenas lhe dão um pouco
de farinha e agoa. (Vide Historia moral pag. 494.)
Não proseguiremos n’estas citações, bastando dizer que
entre os povos do Brasil os Tupiniquins, os Tupinacs, os Tabajares,[377]
os Petiguaras, e muitas outras tribus imitam os Tupis,
e estes nomes nada mais adiantam.
Convem comtudo fazer bem saliente o amor paterno entre
os indios, dando-se assim ao mais extravagante dos costumes
a sua origem verdadeira.
Por sua origem tinham os Tamoyos real proeminencia sobre
as outras tribus da mesma raça.
Não é de mediocre importancia a especie de vocabulario,
aqui offerecida pelo nosso missionario.
Os leitores francezes, pouco familiarisados com a philologia
americana, despresaram sem duvida esta collecção de
frases, provenientes d’uma lingua, que comtudo servio de
recreiação á Boileau: o mesmo não acontecerá n’um vasto
Imperio, onde as letras são hoje tão honradas.
O padre Anchieta, a quem se deve a composição da primeira
grammatica, conhecida, da lingua geral, não fallava o
Tupy sem uma especie de enthusiasmo; o padre Figueira o
imitou em sua sincera admiração; Laet, com quanto não
manifestasse admiração gabou sua abundancia e doçura, e
nisto foi seguido por Bettendorf.
Pode dizer-se, que entre todos estes foi o padre Araujo
quem melhor fez sobresahir sua importancia debaixo do ponto
de vista philosophico.
«Como foi, disse algures esse Religioso, que os povos, que
a fallaram, tendo suas ideias limitadas em estreito circulo de
objectos, todos necessarios embora á seo modo de vida, podessem
conceber signaes representando idéas, capazes de
indicar o objecto, que não conheciam antes, e isto não de
qualquer forma, e sim com propriedade, energia e elegancia»,
accrescentando «sem ter ideia alguma da religião, a
não ser da natural, encontraram em sua propria lingua expressão
para patenteiar toda a sublimidade dos mysterios da
religião, e da Graça, sem pedir emprestado coisa alguma aos
outros idiomas.»
Enganar-se-ia completamente quem julgasse estar hoje
esquecida a lingua usada entre tribus numerosas quando em
1500 Pedro Alvares Cabral descobrio o Brasil.
Deixou não só vestigios na Geographia do Brazil, mais
tambem ainda hoje se falla n’algumas aldeias, tendo
estreita affinidade com o Guarany, lingua usada na mór
parte do Paraguay. Comtudo não é a mesma do seculo
XVI.
Modificam-se os idiomas dos povos selvagens á similhança
dos idiomas dos povos civilisados, e ainda mais talvez
quando uma corrente de ideias novas vem desvial-os da
liberdade do seo andar.
Si o sabio Veytia podesse, ha perto de um seculo,
confrontar a differença enorme, que apresenta o Nahuatl
antigo com o que fallavam muitas pessoas do seo tempo,
imagine-se o que não succederia quando se fizesse a
mesma confrontação entre a lingua Tupy, e o moderno
Guarany.
Esta ultima lingua, tão em uso no Paraguay, não é mais
fallada com a pureza da sua origem, segundo diz o Sr.
Beaurepaire de Rohan, si não pelos Cayuas, das nascentes
de Iguatiny.
São pois mui preciosos todos os livros, que tratam da
lingua antiga debaixo do ponto de vista grammatical.
Debaixo d’este ponto de vista, as viagens d’Hans Staden,
de Thevet, e de Lery tem mais valor do que as Relações de
Claudio d’Abbeville e Ivo d’Evreux.
Acham-se todos os promenores apreciaveis á este respeito
no nosso opusculo publicado sob este titulo—Une fête bresilienne
célébrée á Rouen en 1550. Suivie d’un fragment
du XVI siécle roulant sur la Théogonie des anciens peuples
du Brésil e des poésies en langue Tupique de Christovam
Valente. Pariz, Techener, 1850, gr. em 8.º
O sabio Hermann E. Ludewig não conheceo o vocabulario
apresentado pelo padre Ivo, ou pelo menos não tratou d’elle.
(Vide The literature of American aboriginal languages. London,
1857, in 8.)
Finalmente tem se feito n’estes ultimos tempos trabalhos
de tanto folego, merecendo o primeiro lugar os do illustre
Martius.
Um distincto litterato brazileiro, o Dr. Gonçalves Dias,
que já publicou em Leipzig o Diccionario da lingua Tupy
(1858) foi de novo estudal-o nas profundas florestas do
Amazonas.
A philologia brasileira ainda fará grandes progressos.
Aqui ha falta sensivel em nosso texto, por ter indubitavel
o nosso viajante occupar-se largamente d’uma raça,
que com os Morobixabas representam o papel principal na
vida civil e politica dos Brasileiros.
São as mesmas essas provas ou experiencias desde a embocadura
do Orenoco até as do Rio da Prata.
Quando o candidato estava ja muito enfraquecido pelo jejum,
entregavam-no ás mordiduras das formigas, abarrotavam-no
de bebidas asquerosas, cuja base era o succo do tabaco,
e algumas vezes defumavam-no a ponto de perder os
sentidos.
Si resistia a taes supplicios, era igual senão superior aos
guerreiros.
Para alcançar aos olhos do publico tal poder recorria o
Pagé Aybas a um meio, que nunca falhou, isto, é a herva
dos feiticeiros ainda mais poderosa do que a da Europa, o
Paricá, cujos effeitos terriveis foram descriptos pelo Dr. Rodrigues[381]
Ferreira. (Vide Memorias das Academias das Sciencias
de Lisboa.)
Em toda a America Meridional costumavam os selvagens
tingir a pelle de vermelho alaranjado, ou de negro azulado
por meio do rocou, Bixia Orellana, ou Genipapeiro (Genipa Americana.)
O Padre Ivo descrevendo com exactidão o fructo d’esta
arvore, em abundancia no Maranhão, diz—o summo claro,
e limpido que se extrahe della, fica muito negro logo depois
da sua applicação, e assim conserva-se por 9 dias (Vide
a este respeito Humboldt, Voyage aux régions équinoxiales.)
Realisou-se completamente a prophecia do bom Padre.
Poucas são as regiões do mundo, que, como esta, tenham
sido exploradas em beneficio da sciencia.
Não desejamos cançar o espirito do leitor com uma arida
nomenclatura de livros especiaes.
Contentamos-nos apenas dizendo, que muito tem os brazileiros
concorrido para estes trabalhos scientificos, citando
somente as Memorias do Dr. Freire Allemão, recentemente
publicadas, e a grande collecção, infelizmente não acabada,
da Flora Fluminensis.
Esta molestia, tão cruel e tão similhante á syphilis, se
não é a propria syphilis, tambem acha-se descripta na France
antarctique de André Thevet, livro publicado em 1558 (vide
pag. 86). João de Lery tambem descreveo seos symptomas.
Está claro, que não se pode attribuir aos negros de Guiné
molestia tão geral entre os Americanos.
O Padre Ivo é rigorosamente exacto no que diz á respeito
dos funeraes dos Indios, e com elle concordam em tudo Lery
e Thevet, dando este ultimo uma excellente estampa representando
um Indio prestes a ser sepultado. (Vide pag.
82 v.)
Não se esqueciam os Tupinambás de collocar, entre as suas
singulares previsões para o morto, um pouco de tabaco, carne,
peixe, raizes de cará e de farinha de mandióca. É rigorosamente
verdadeiro tudo o que o padre Ivo conta n’este capitulo,
como se pode vêr nas estampas que apresentam Thevèt
na France antarctique, e Lery na sua voyage.
Os Tapuytapéras, cujo nome deviam á uma localidade do
Maranhão, tinham cabellos cumpridos. Pertenciam á raça
Tupy, pois que Migan, o interprete natural de Dieppe, entendia
sua linguagem, e o mesmo succedia aos de Commã,
cuja aldeia tinha indios com este nome.
Os Cahetés, no seculo XVI, constituiam uma nação essencialmente
bellicosa occupando a maior parte do territorio de
Pernambuco. Fallavam a lingua Tupica, ou lingua geral. Encontram-se
as mais curiosas particularidades á respeito de sua
organisação interna no Roteiro do Brasil, manuscripto existente
na Bibliotheca Imperial de Pariz.
Hoje está sabido, que este livro, tão notavel, composto
em 1587 por Gabriel Soares, é o trabalho mais completo,
que existe sobre as diversas tribus do Brasil existentes no
tempo do padre Ivo.
Passados muitos annos a Academia Real das Sciencias de
Lisboa, reconhecendo a sua importancia, imprimio-a nas suas
Noticias das nações ultramarinas, e depois o Sr. Francisco
Adolpho de Varnhagem, colleccionando todas as copias
d’esta mesma obra, embora sob diversos titulos, publicou
uma nova edicção superior á todas, sob o titulo de Tratado
descriptivo do Brasil em 1587, obra de Gabriel Soares de
Sousa, senhor de engenho na Bahia, nella residente dezesete
annos, seo vereador da Camara. Rio de Janeiro.—1851
em 8.º
Hans Staden e Lery, Roulox Baro escreveram largas paginas
a respeito do Maracá, e o proprio Malherbe falla dos que
ouvio em Paris por occasião do baptismo de tres indios sendo
padrinho Luiz XIII.
Chegando a Pariz, e residindo no Convento dos seos protectores,
os indios revestidos dos seos bellos adornos, e com
o maracá em punho, excitaram muito enthusiasmo, a ponto
de haver muita paixão pela sua dança e pela sua propria
musica.
Seria muito curioso si hoje se achasse a Sarabanda composta
em honra d’elles pelo famoso Gauthier. Malherbe escreveo
ao celebre Peirese dizendo tel-a mandado á Marco
Antonio «como excellente peça digna de ouvir-se» (Vide
Correspondance, pag. 285, antiga edicção.)
Ainda, passadas 12 paginas Malherbe tratou da musica
então em voga, e do seo auctor, dizendo «ser Gauthier considerado
o primeiro no officio, ignorando porem si sahira
bem, e si o gosto da Provincia se conformará com o da
Côrte.»
Não se contentaram somente de proporcionar aos pobres
selvagens distracções ligeiras, pois procuraram obrigal-os a
residir em França.
Diz o poeta pag. 275 «os Capuchinhos, para obsequiarem
completamente estes pobres selvagens, resolveram algumas
beatas a casarem-se com elles, e ja deram começo a excursão
d’este plano.»
Emquanto porem eram bem acolhidos os guerreiros do
Maranhão, suas mulheres não gozavam iguaes favores.
Uma certa Princesa cujo nome calla o poeta, manifestando
opinião singular, dizia «que para elles tinha muita satisfação
de dar-lhes casa e comida, mas que ás senhoras, suas
mulheres, não podiam ser senão...» bem me entendeis, e
por isso não podia recebel-as em sua casa.
É mui curioso o saber-se, que esta expedição exploradora
ás margens do Mearim, reconheceo logo serem essas
terras essencialmente proprias para a plantação da
canna de assucar, a que se empregam todos os braços de
15 annos para cá, sendo esta revolução agricola devida
á influencia do Dr. Joaquim Franco de Sá. A charrua despresada
por tão longos annos hoje sulca este solo admiravel.
A imperial sociedade de acclimatação emprega actualmente
louvaveis exforços para naturalisar em França este passaro
do Brasil e da Goyana.
Forma ás vezes bandos tão grandes a ponto de ser um
dos flagellos da agricultura.
Ivo d’Evreux não hesita com sua sinceridade habitual a
formar um verbo derivado da lingua indigena.
Tinha o mesmo nome em toda a parte esta especie de cerveja,
ou talvez melhor de cidra, quer fosse preparada com
milho mastigado pelas mulheres, quer com mandióca cajú
ou jabuticaba.
Encontramos este fabrico e nome até entre os Araucans.
(Vide a importante obra, do Chili, do Sr. Claudio Gay.)
Hans Staden, Lery, Thevet tem apontado seos abusos, e
chamamos a attenção dos nossos leitores para as suas curiosas
narrativas.
Precediam ou succediam estas orgias ás grandes expedicções.
Descreve com minuciosa curiosidade João de Lery esta
festa solemne, na qual se infiltrava o espirito de coragem,
aos guerreiros prestes a partirem para uma expedição.
Uma das estampas do seo livro representa até esta ceremonia.
Entre todas as tribus da raça tupy o tabaco é considerado
como planta sagrada.
O nome d’esta nação tão pouco conhecida, e que se apresenta
á penna do padre Ivo, é uma garantia da exactidão
das suas narrações.
Gaba o padre Ivo o valor e a industria d’estes indios, inimigos
encarniçados dos Tupinambás.
Tratamos d’este famoso indio quando elle se revestio do
commando.
É a figura indigena mais predominante nas duas obras do
padre Claudio d’Abbeville e padre Ivo.
Pode tambem dar-se-lhe outra significação. Japy significa
na lingua indigena do Maranhão, «o choque, o golpe.» (Vide
Gonçalves Dias, Diccionario.) A primeira explicação é a
unica adoptada. Japy-uaçú era o que se chamava um Mitagaya,
um grande guerreiro.
Deixa-se o padre Ivo levar muito pelas recordações da
Europa.
Algumas destas vasilhas naturaes mostram delicados ornatos,
cores inalteraveis pela agua e grande brilho. (Vide a
este respeito Claudio d’Abbeville, Histoire de la mission
des péres Capucins.)
É isto confirmado por Magalhães de Gandavo, o primeiro
escriptor portuguez, que escreveo uma historia regular do
Brasil em 1576.
Este amigo de Camões recorda a expressão indigena de
que se serve o padre Ivo, porem não partilha sua opinião,
antes crê ser o ambar um producto vegetal formado no fundo
do mar. O que é certo é, que nos seculos XVI e XVII o encontro,
quasi sempre casual, de enormes pedaços de ambar,
arremeçados pelas ondas em praias não exploradas,
enriqueceo muita gente.
Debalde procuramos este nome no livro de Ayres do Casal,
e no Diccionario de Milliet de Saint Adolphe.
A região habitada pelos Cahetés de que trata, sabemos
com certesa ser na provincia de Pernambuco.
Este sabio prelado, natural de Setubal, e educado na universidade
de Pariz, regressava á Lisboa, onde ia queixar-se
do governador da Bahia.
Mostra-se ainda hoje a colina, onde elle morreu, e não
cresce ahi planta alguma, segundo a crença do povo. (Vide
Adolpho de Varnhagem—Historia Geral do Brazil.)
O livro de Gabriel Soares contem tudo quanto se deseja á
respeito dos Cahetés, indios considerados geralmente como
invensiveis guerreiros, e que se gabavam de habeis musicos.
Estas minas de oiro, que se esperava encontrar no Maranhão
em 1613, existem hoje na serra de Maracassumé.
Ferro existe em mais lugares, nos montes de Tirocambo
e em Pastos-Bons.
Suppõe-se haverem minas de estanho, porem ainda não
se sabe com certesa.
Encontra-se tambem o carvão de pedra, precioso mineral
no estado actual da industria: depararam-se ja com alguns
indicios no canal do Arapapahy, e affirma-se haver uma mina
na distancia de meia legoa do Codó, na fazenda de Santo
Antonio, cujas amostras provam ser de superior qualidade.
Dizem haver tambem em Vinhaes.
Em Sam José dos Mattões encontram-se cristaes de rocha
e pedras semi-preciosas, e saphiras em Sam Bernardo da
Parnahyba.
De passagem lembramos que as primeiras minas de ouro,
ou para melhor dizer, os primeiros veios de ouro, destinados
a enriquecerem o Brasil, somente foram descobertos em
Minas-Geraes, no anno de 1595.
Pelas Provincias do norte não conheceo a Metropole as
riquezas metalicas d’este vasto territorio, onde desemboccam
o Rio doce, e o Jequitinhonha.
Sabe-se que este ultimo rio que toma o nome de Belmonte
na occasião em que se lança no mar, pouco distante do primeiro,
com o andar dos tempos deo á corôa enorme quantidade
de diamantes.
Estas pedras, encontradas em 1729, principalmente no
valle cercado de alcantiladas rochas, chamado pelos indios—Ivitur,
e pelos portuguezes—Serro do Frio, não eram
completamente despresadas pelos indios, pois seos filhos as
ajuntavam, e com ellas brincavam.
No Maranhão não ha diamantes.
Mostra-se o padre Ivo aqui mui parco em suas descripções,
porem deve-se desculpal-o por não ser naturalista como um
theologo do seo tempo. Foi ainda mais parco o seo predecessor.
As qualidades maleficas, que reconhece no succo do Cajú,
de que se fabrica uma especie de cidra, são mui exageradas.
Ivo d’Evreux encontrou nos campos do Brasil magnificas
flores d’estas, e mostrou-as aos amadores. Alguns annos
depois elle se teria aproveitado da descripção poetica, que
d’ella fez o poeta popular Santa Rita Durão no poema intitulado
Caramuru.
Lembramos aos amadores de flores phantasticas uma gravura
do seculo XVII, mui curiosa, mostrando a planta com
o seo tamanho natural na obra Antonii Possevini Mantuani
Societatis, Jesu cultura ingeniorum, examen ingeniorum
Joannis Huartis. Expenditur Coloniæ Agrippinæ. 1610
em 12.
Na obra curiosa de Hans Staden, publicada na Allemanha
em 1557, vê-se qual é o papel, que representa esta ave na
industria indigena.
Formavam os Tupinambás em tempo certo verdadeiras expedições
para procurar as pennas d’ellas, sempre raras, afim
de servirem nas festas com que as tribus se obsequiavam
reciprocamente.
Em caso de necessidade eram substituidas por pennas de
gallinhas, tinctas com uma preparação vermelha de Ibirapitanga,
ou pau-brasil.
Actualmente refugiou-se o guará nas margens, pouco frequentadas,
do rio de Sam Francisco, e principalmente nas
desertas regiões do Rio Negro. Ainda tambem encontram-se
algumas na lagoa dos patos, e em Guaratuba. (Vide le second
voyage d’Aug. St. Hilaire. T. 2º, pag. 222.)
É impossivel aos que não leram as obras da idade media
interpretar bem o sentido d’esta frase.
As mulheres Tupinambás, que assim cantavam para attrahir
as formigas, e activar a caça d’estes insectos, não o faziam
somente para destruil-as, ou para resguardar suas plantações
de milho de uma invasão invencivel.
As formigas grandes torradas eram consideradas como
uma das golodices mais preciosas, cuja receita foi por ellas
ensinada a alguns colonos do Sul, e sem duvida não será
desputada pelos nossos modernos Brillat Savarin.
Assim como os Arabes comem ainda hoje gafanhotos, conservados
em sal ou pela dissecação, e os Guaraons das margens
do Orénoco apreciam muito as larvas da palmeira Muriti
(não fallando de outra comida da terra do mesmo genero),
assim tambem os nossos selvagens guardam grandes
provisões d’estes insectos para sua nutrição.
Augusto de Saint-Hilaire, o mais verdadeiro viajante, que
percorreo o Brasil, achou ainda em vigor o costume de se
comer formigas assadas.
Depois de ter affirmado ser muito apreciado esse manjar
no Espirito Santo, pelo que os habitantes de Campos, sempre
rivaes dos da Cidade da Victoria, os chamavam Tata
Tanajuras, «comedores de formigas», accrescentou «eu
mesmo comi um prato d’estes animaes, preparados por uma[394]
mulher Paulista, e não lhes achei mau gosto.» (Vide Le second
voyage au Brésil. T. 2.º pag. 181).
Martim Soares de Souza, com rasão chamado o Gregorio
de Tours dos Brasileiros, é mais claro a respeito do proveito
que os indios tiravam das formigas como alimento.
Copiamos aqui o que elle tão curiosamente disse. Depois
de haver fallado da especie grande, a que chamam Içans,
escreveo—«E estas formigas comem os indios, torradas sobre
o fogo, e fazem-lhe muita festa; e alguns homens brancos
andam entre elles, e os mistiços as tem por bom jantar,
e o gabam de saboroso, dizendo que sabem a passas
de Alicante: e torradas são brancas dentro.»
O pretendido cão, de que aqui falla o nosso Missionario,
está muito longe da raça canina: é apenas o papa-formigas,
chamado pelos indigenas tamanduá, e pela sciencia Myrmecophaga
jubata.
O naturalista Waterton, que com tanta curiosidade estudou
os quadrupedes do novo mundo nos proprios lugares,
onde com plena liberdade se entregam aos seos instinctos,
fez excellente descripção d’este animal.
Ha no Brasil muitas especies de papa-formigas, sendo rarissima
a chamada pelos portuguezes Tamanduà-cavallo:
parece ter sido este sobrenome o causador de haver o padre
Claudio d’Abbeville errado, quando disse ser o papa-formigas
do tamanho de um cavallo.
É excellente a carne d’este reptil, e muito havia de concorrer
para tornal-a saborosa a preparação culinaria tão gabada
pelo Padre Ivo d’Evreux.
A repugnancia d’esse bom Padre para taes comidas, não
é de fórma alguma partilhada pelos descendentes dos Europeos,
acostumados ás melhores mezas.
A carne de Tui pela sua côr e maciesa muito assimilha-se
á da gallinha mais preciosa, e por isso apparece nas melhores
mezas do Brasil.
O que nos diz o bom Religioso do barulho da cigarra denota
gosto de observação na historia natural, muito raro n’aquella
epoca, mas convem não confundir a cigarra brasileira
com o insecto assim chamado na Europa.
Ivo d’Evreux confesse-se, está aqui muito inferior á seo
contemporaneo o Padre du Tertre.
A entomologia estava então muito pouco adiantada para
que houvesse uma classificação entre os insectos, e não temos habilitações para preencher esta falta. Actualmente conhece-se
no Brazil oito especies de pyrilampos a saber:
É muito exacto, e as abelhas do Brazil não tem aguilhão:
eis o que diz um observador sabio e veridico.
Depois de haver affirmado, como o Padre Ivo, que as
abelhas não picavam, disse Augusto de Saint Hilaire «uma
especie chamada tataira deixa, segundo dizem, escapar pelo
anus um liquido ardente; e por isso é só á noite que se colhe
o seo mel.»
É muito liquido o mel das diversas especies, e a cera
tem a côr parda muito carregada, não se podendo até hoje
conseguir tornal-a branca, como a da Europa.
Spix e Martius dão curiosas informações a respeito d’estes
uteis insectos, que completam as do nosso grande botanico.[397]
(Vide Voyage dans les provinces do Rio de Janeiro e de
Minas Geraes. T. 2.º, pag. 371 e seguintes.)
Não ha talvez no mundo região alguma, que tenha maior
variedade de macacos do que o Brazil.
É provavelmente d’esta especie a descripção tão agradavel
e tão animada, feita pelo nosso velho escriptor.
Convem observar porem que o Padre Ivo fez-se echo de
uma crença popular muito vulgar no seculo XVI.
Esta especie de legenda das florestas, muito mais applicavel
aos macacos da Africa e da Asia do que aos do novo-mundo,
não se extinguio ainda de todo nos campos da America
Meridional, e mostraram a M. Castelnau uma india, que
julgava ter escolhido seo marido entre os macacos das florestas
(Vide Expedition dans les parties centrales de l’Amérique
du sud, de Rio de Janeiro á Lima et de Lima au
Pará, exécutée par ordre du governement français. Paris
1851, partie historique. 5 vol. in 8.º)
Basta ter-se vivido nas florestas habitadas por macacos
para conhecer-se a exactidão do que escreveo o Padre Ivo.
Ha aqui com certesa erro, ou então exageração.
O Padre Claudio d’Abbeville, que descreve a mesma ave
de rapina (pag. 232) julga ser elle «duas vezes mais corpolento
do que a aguia, ter a perna da grossura de um braço,
e a pata em fórma de unhada.»
Poderia ser esta descripção do Condor, porem não existe
esta ave na America do Sul.
É tão phantastica a descripção do Padre Ivo, que á primeira
vista se pode applical-a ao abestruz americano de
Nandú, que se encontra somente no Ceará e Piauhy.
Um escriptor contemporaneo, Gabriel Soares, tantas vezes
citado, restabelece a verdade fallando do Ura-açu disse
«são passaros, como os milhafres de Portugal, sem differença
alguma, negros e de azas grandes, de cujas pennas
utilisam-se os indios para emplumarem suas flexas, e vivem
de rapina.» (Vide Tratado descriptivo do Brasil em 1587.
Rio de Janeiro.—1851 1.º vol. in 8.º pag. 232.)
Lembramos de passagem, que debaixo do ponto de vista
scientifico a parte ornithologica é muito imperfeita, embora
a bellesa do estylo do nosso velho viajante.
O que diz, por exemplo, o Padre Ivo do passaro mosca,
ou do colibri, é inteiramente inexacto, pois elle não tem o
tal canto agudo, que faz lembrar o grito da cotovia.
Confundiram-se as recordações com a distancia.
Faziam os Tupinambás com estas pennas não só mantos,
diademas e perneiras, mas tambem cortavam bem miudinhas
as pennas pequenas e coloridas d’estes passaros, e
cobriam com esta pennugem o corpo, e n’elle grudavam-na
com certa gomma.
Este enfeite selvagem e singularmente original ainda é
muito usado e apreciado em certas tribus.
Segundo conta João de Lery durou mais de tres seculos.
A viagem pittoresca de Debret apresenta uma amostra.
Basta, é bastante. Os hespanhóes e os portuguezes conservaram
a palavra bastar.
Já pagamos justo tributo de saudade a este Religioso, tão
cheio de bondade como de zelo, cuja sepultura no antigo
cemiterio do pequeno Convento não é sabida em Maranhão.
Como indica o seo sobrenome de Religião, nasceo o Padre
Ambrosio na Capital da Picardia, «de parentes abastados,
diz o manuscripto dos elogios, e que lhe deram educação
conforme permittiam seos negocios.»
Depois de haver estudado na Sorbona, quando estava
prestes a receber a sua carta de licenciado, foi abalado
pelas prédicas do Padre Pacifico de São Gervasio, e entrou
no Convento em 1575, quasi no tempo da fundação do Mosteiro
de Santo Honorato.
Em 1599 acabou seo noviciado, e com satisfação começou
a preencher as obrigações de irmão leigo.
Cedo passou a prégador, e então adquirio essa fama de
caridoso, que o fez tão popular.
Aspirava a mais do que isto, «porque queria converter
todas as Indias», diz a noticia a elle dedicada.
O Padre Ivo cercava de todos os cuidados os seos confrades
quando emprehendiam viagens tão incommodas principalmente
n’aquelle tempo.
Estava já muito enfraquecido, e sem forças, quando em
26 de setembro de 1612 cahio doente, em sua pobre cabana
de pindoba.
Ardente febre o devorava, e comtudo, ainda depois de
receber a extrema uncção, conservou em bom estado e sempre
firme o uso de suas faculdades intellectuaes.
Transcrevamos aqui algumas palavras, que mostram qual
foi o fim de tão bom velho.
«Cahindo sobre elle um pequeno painel da Imagem de S.
Pedro, pendurado por cima de sua cama, e a que dedicava
profunda devoção, elle disse—vamos, grande Santo, partamos,
ja que vieste buscar-me.—
«Dizendo isto olhou para o Crucifixo e após curta agonia
restituio ao Creador sua alma tão bôa em 9 de Outubro de
1612, dia da festividade do Glorioso Apostolo de França, S.
Diniz, Bispo de Pariz:
«Foi sepultado no lugar chamado S. Francisco, consagrado
ao nosso Patriarcha, como premicias dos Capuchinhos
Francezes.» (Vide tambem «Éloges historiques de tous les
illustres religieux capucins de la ville de Paris, les uns
par la prédication, les autres par les vertus et sainteté
de leurs œuvres, les autres par les missions parmy les
infidelles etc. etc. sob numero Capucin Saint Honoré 4
(ter).)»
É para sentir-se e muito que se tenha perdido ha alguns
annos o 1.º vol. d’esta importante collecção, contendo os
Annaes da Provincia.
Prova esta phrase tão rigorosa do velho missionario a rapidez,
com que se espalhou na Europa o avati, dos brasileiros,
o milho dos ilheos visto, bem como o tabaco, por
Christovão Colombo na primeira viagem em 1493.
Levantaram os botanicos grande questão, ainda não resolvida,
sobre a origem primitiva do milho.
Pelo que diz respeito ao Brasil citamos a opinião d’um
viajante, que por seu saber pode passar por authoridade.
Augusto de St. Hilaire pensa ter nascido no Paraguay,
onde o vio em estado inculto.
A cultura do milho é ao Sul d’America a planta nutritiva
por excellencia, e prepara-se sua farinha por processos simples,
e que dão optimo gosto.
Enviamos nossos leitores, que desejam instruir-se de tudo
quanto se refere á esta graminea para o precioso livro do
Dr. Duchesne—Traité complet du maüs ou blé de Turquie.
Paris. Renouard, 1833 em 8º, e para a grande obra de M.
Bonafous.
Falla aqui verdade o padre Ivo, porem não se segue que
ao norte do Brasil se possa fazer vinho.
O maior obstaculo, que encontra este fabrico, está no amadurecimento
do fructo sob os tropicos.
No mesmo cacho ao lado de muitas uvas maduras encontra-se
grande numero de verdes.
È voz corrente ter-se feito algum vinho na visinhança da
Bahia.
Caminhando-se para o sul, na região temperada de Mendoza,
a uva amadurece perfeitamente, e dá vinho precioso.
(Vide, entre outras viagens a respeito d’este ponto curioso de
agricultura americana—Sallusti, Storia delle missione del
Chile. 4. vol. em 8.º Padre Barrére. Nouvelle Relation de
la France equinoxiale. Paris, 1743. 1º vol. em 12, pags.
53 e 54.)
Trata-se aqui do fio que se extrahe com abundancia de
uma especie de Ananaz. (Ananas non aculeatus, Pitta dictus
Plum.)
Com elle os portuguezes faziam meias, quasi tão procuradas
como as de seda.
Não se encontra esta palavra no Diccionario de Nicot, irmão
de Villemain.
Fazer certo sussurro expellindo com força o ar pelo nariz.
É expressão do povo, confundida no Diccionario da Academia
com a palavra—renâcler «roncar» usada trivialmente
no stylo familiar.
São por Cardim muito bem pintadas essas recepções de
indios.
Os brasileiros não podem preferir, na bellesa da narração
e no encanto das particularidades, senão um só viajante portuguez
á Ivo d’Evreux e á Claudio d’Abbeville, e é aquelle
cujo nome acabamos de proferir.
Este escriptor agradavel porem muito conciso, pertence á
ordem dos jesuitas.
Foi para o Brasil em 1583, e ahi ficou revestido de todas
as dignidades até o fim de 1618: soube portanto do estabelecimento
dos francezes ao Norte do Brasil, e certamente na
Bahia soube de sua expulsão, e sobre isto infelizmente nada
disse.
Fernão Cardim estava em posição bem diversa da do padre
Ivo d’Evreux.
Pelas costas do Brasil, onde elle se apresentava, submettiam-se
os indios ao christianismo, perdendo sua grandeza
primitiva e conservando a maior parte dos seos usos.
O Missionario francez ao contrario cathequisa os indigenas,
que combatem pela sua independencia contra seos conquistadores.
Os dois bons missionarios tiveram ambos a mesma sincera
indulgencia e admiração para com os povos ainda na infancia,
aos quaes pregaram, e cuja prévidencia é o seo maior
e mais terrivel defeito.
As cartas de Fernão Cardim foram felizmente descobertas
pelo incansavel autor da Historia geral do Brasil.
O Sr. Francisco Adolpho de Varnhagem não pôz seo nome
n’esta preciosa publicação, honra que aqui lhe restituimos,
e a que tem direito como homem de saber e gosto.
Parece-me que o sabio edictor não se lembrou de haverem
preciosas informações á respeito de Cardim e dos missionarios
contemporaneos do Brasil n’um escriptor de Toulon
por nome Jarric. (Vide La 2me partie des choses plus
memorables advenues tant aux Indes orientales que autres
pays de la découverte des Portugais en l’establissement de
la foi chrestienne et catholique etc. Bordeaux 1610 em 4.º
É dedicado a Luiz XIII. O que n’este livro se refere ao Brasil,
e particularmente ás regiões visinhas do Maranhão,
acha-se na pag. 248 até 359.)
Morreo o padre du Jarric em 1609.
Foi sua obra traduzida em latim, e impressa na Colonia
em 1615.
Esta traducção, augmentada em alguns lugares, foi publicada
em 4 vol. em 8.º
Ha quasi certesa de não ter o nosso bom missionario lido
a narração de André Thevet, publicada em 1558, e nem a[404]
viagem mais recente de João de Lery, cujas opiniões religiosas
deviam afastal-o d’essas obras.
Comparando-se estes velhos viajantes entre si, facilmente
nota-se a similhança das narrativas.
Eis o que disse João de Lery á respeito da recepção, que
lhe fizeram os Tupinambás.
Por exemplo:—tiveste tanto trabalho para nos vêr; tu és
bom, e valente: si é um francez, ou outro qualquer estrangeiro,
accrescentam—trouxestes para nós tão bellas obras,
como aqui não temos, e immediatamente derramam muitas
lagrymas, e assim aplaudem e lisongeam.
Si o recem-chegado assentado em seo leito quer pagar-lhes as
finezas, dizendo de sua parte coisas agradaveis, não
querendo porem chorar, (como eu sei alguns dos nossos,
que vendo as maneiras d’essas mulheres perante elles, foram
tão nescios, que as imitaram) devem ao menos por fingimento
exhalar alguns suspiros.
Claudio d’Abbeville diz—«n’aquelle paiz encontram-se
uns sapos muito grandes a que chamam cururu. Alguns ha
que tem mais de um pé ou pé e meio de diametro: quando
são esfolados, é impossivel dizer-se quam branca é a sua
carne, e como são bons para comer-se. Vi alguns fidalgos
francezes comel-a com apetite.
No curioso opusculo, que a respeito d’este personagem
publicou o Sr. Adolpho de Varnhagem, conta a sua chegada
á Ilha do Maranhão, e como desappareceo na occasião, em
que se preparavam todos para sacrifical-o.
Diz-se com razão ser personagem analoga a Manco Capac
dos peruanos, e ao Quetzalcoalt dos Azetecas, e ao Zamma
da America Central. (Vide Adolpho de Varnhagem, Historia
geral do Brasil. T. 1º pag. 136, e Sumé. Lenda mytho-religiosa
americana etc. agora traduzida por um Paulista de
Sorocaba. Madrid, 1855, broch. in 8 de 39 pag.)
Parecerá estranho ao leitor serem os francezes comparados
n’este lugar aos Caraibas.
Os que lerem com attenção as obras de Humboldt acharão
a chave d’este enigma. Os Caraibas do continente americano,
nação immensa, eram notaveis em toda a America
pelo seo valor e penetração. Seos piayas, ou antes seos feiticeiros
os elevavam acima de todas as outras nações: eram
no Novo Mundo o mesmo que os Chaldeos no velho. Simão
de Vasconcellos nos dá a prova d’esta supremacia intellectual:
no sul do Brasil os Caraibe-bébé, eram feiticeiros ou advinhadores
notaveis: assim se chamavam os homens intelligentes,
os espiritos, e os anjos, e depois tambem os estrangeiros.
O Sr. Adolpho de Varnhagem fez notar, que o nome
de Carayba foi em seo principio dado aos Europeos, sendo
todos os Christãos assim chamados. (Historia geral, pag.
312.)
Claudio d’Abbeville assim tambem o chama, quando descreveo
os utensilios de uma casa indigena. Barrère fez desenhar
este lindo Specimen.
Ivo d’Evreux, familiarisado com todos os symbolos em
voga no seo tempo, não se esqueceo de uma graciosa alegoria[407]
na qual figura o Unicornio. Vide Le Monde enchantée, e
especialmente a dissertação intitulada Revue de l’histoire de
la Licorne par un naturaliste de Montpellier. (P. J. Amoreu.)
Montpellier Durville, 1818, em 8.º 47 pags.
É sabido ser esse o nome, que aos portuguezes davam
os Tupinambás.
Ayres Casal conta até á este respeito uma historiasinha,
recorrendo á tradicção, de como um serralheiro, chamado
Pedro, fôra arremeçado pelas ondas, após um naufragio, ás
praias do Maranhão. Graças a sua habilidade no trabalho do
ferro fez-se este homem agradavel aos indios, e seo nome
com pequena modificação servio d’ahi em diante para fazer
conhecidos os individuos, que se julgavam ser da sua raça.
Não se tem procurado esclarecer por meio de uma discussão
grammatical—esta parte do livro.
Differenças mui sensiveis, produzidas pelo tempo e sobre
tudo pela pronuncia, fizeram este lugar para assim dizer indicifravel.
Nada é mais dificil do que traduzir pelos caracteres
da nossa escripta os sons das linguas indigenas. Essas
inflexões tão delicadas, e as vezes tão fugitivas, em sua apparente
rudeza são dificultosamente ffixadas no papel. Notou
Humboldt pertencerem ellas algumas vezes á certos caracteres
physicos das raças.
As nações européas, as mais habituadas á estes estudos,
não percebiam da mesma fórma os sons, e nem os escreviam[408]
da mesma maneira: quando os portuguezes ouvem Oca,
por exemplo, ou então Toba, o francez percebe Oc e Tob, e
quando aquelle ouve Murubixaba este percebe Muruvichave.
Deixa a differença de ser grande quando são as palavras
pronunciadas conforme o genio de cada lingua.
Para a historia da linguistica não é sem interesse esta
curta doutrina christã, podendo ser comparada com certas
obras do mesmo genero, escriptas por penna portuguesa,
estando n’este caso, entre outras, os canticos religiosos em
lingua tupy por Christovão Valente, os quaes incluí no
opusculo—Une fête brésilienne. Pariz. Techener, 1850.
Não se póde achar o livro que os contem, e talvez só
exista na Bibliotheca Imperial.
Si se quizesse, poder-se-ía completar este estudo comparativo
procurando os seguintes manuscriptos, citados por
Barbosa Machado, e que seria coisa curiosa si fossem publicados.
Ludewig os ommittio em seo importante trabalho, completado
por Mr. Trubener. O Padre João de Jesus explicação
dos mysterios da fé. O Padre Manoel da Veiga Cathecismo.
F. Pedro de Santa Rosa Confessionario. André Thevèt
nos seos manuscriptos conservados na Bibliotheca Imperial
de Pariz, dá o Pater e o Credo em lingua tupy, depois
reproduzidos em sua grande Cosmographia. São preciosos[409]
estes dois documentos especialmente por sua antiguidade,
pois datam de 1556.
Entre os livros d’este genero um dos mais modernos e
dos mais curiosos é o do Padre Marcos Antonio, intitulado:
Doutrina e perguntas dos mysterios principaes de nossa
santa fé na lingua Brasila. Foi composto em 1750 e Ludewig
menciona-o como fazendo parte das collecções do
British Museum.
Lery ja tinha asseverado o effeito, que faz nos indios o
canto melancolico do Macauhan. A crença nos mensageiros
das almas, nos passaros propheticos ainda não se extinguio
de todo, pois ainda existe na poderosa nação dos Guayacurus,
depois de haver exercido antigamente sua poderosa
influencia em todas as tribus dos Tupys, porem o padre Ivo
deo-lhe extensão que nunca teve, visivel alteração nas antigas
ideias mythologicas.
Tem a cabeça muito grossa em relação ao corpo, é côr de
cinza, o peito e o ventre vermelhos, azas e cauda negras com
pintas brancas. Pensa hoje em dia a maior parte dos indios,
que a missão deste passaro é annunciar-lhe a chegada de algum
hospede. Consulte-se sobre o Acaúan, Accioli, Corographia
Paraense, e Gonçalves Dias, Diccionario da lingua Tupy.
Martius na palavra Oacaoam diz ser o Macagua de Felix
de Azara. Falco (herpethocheres).
O padre Ivo, como se verá adiante, os compára por despreso
aos barbeiros, mas entenda-se, aos barbeiros das aldeias.
Este capitulo é por certo um dos mais curiosos do livro,
e deve ser com todo o cuidado comparado com o que escreveo
Simão de Vasconcellos, (Chronica da Companhia de
Jesus, in fol.) e com todas as Memorias publicadas pelo Instituto
Historico do Rio de Janeiro sobre a religião primitiva
dos indigenas, achando-se ahi bem claramente definidos os
attributos de Jeropary.
É na verdade para sentir-se a falta de uma folha, porque
nos trouxe a perda de preciosos documentos de homens praticos
e habeis, que entre si conservavam as tradicções.
No tempo d’esta narração eram ainda os morcegos classificados
como passaros.
O que aqui diz o nosso viajante sobre os vampyros não é
exageração.
Consulte-se a este respeito Ch. Watterten (Excursions dans
l’Amerique meridionale, p. 15 e 389.)
Este sabio naturalista descreveo com minucioso cuidado o
genero da ferida, que produz o morcego americano nas pessoas,
que dormem. Matou um vampyro, que tinha 32 pollegadas
de extensão de azas abertas. Em geral são muito menores.
Entre os antigos viajantes do seculo XVII é Ivo d’Evreux
o unico, como notamos, que menciona entre os Tupinambás[411]
os rudimentos de estatuaria (imperfeita sem duvida) com
applicação á mythologia d’estes povos.
D’estas coisas nada escreveram Thevèt, Hans Stadens, e
Lery, Vasconcellos, Cardin e Jaboatão.
Eram os Tupys unicamente caçadores, e só per accidens
se entregavam á vida agricola. Os unicos vestigios de cultura,
que d’elles conhecemos, se referem aos seos Macanas,
ou a sua Lyvera-péme, especie de armas pesadas, que elles
enfeitavam á capricho.
Tinham por costume pôr um Maracá, enfeitado de bonitas
pennas na prôa de suas canôas de guerra, tão esguias como
elegantes, e será bem possivel, que a base d’esse instrumento
seja ornado de sculpturas similhantes ás que se observam
entre os insulares da Polynesia. É provavel que multiplicando-se
suas relações com os Europeos, tenham os Tupinambás
bebido entre elles ideias de sculptura rudimentar
que applicam á suas divindades grosseiras.
O veridico Barrére, que escreveo mais de um seculo depois
de Ivo d’Evreux, falla de um piaya fazendo uma estatueta
de Anaanh, genio do mal, que não é senão o Anhanga
do padre Nobrega e de Anchieta, cuja terrivel missão
sobre a terra foi tão bem descripta por João de Lery, que
sempre o chamou Aignan.
Este typo primitivo da sculptura religiosa dos Tupys foi
infelizmente aberto em madeira muito molle, e por isso não
poude resistir á acção do tempo, ou á invasão das formigas:
duvidamos que se encontre um só specimen de dois seculos
atraz.
Eis finalmente a passagem tão curiosa de Barrére que confirma
as palavras do padre Ivo. «Tem os indios outra sorte[412]
de feitiçaria, que os singularisa. Fazem uma figura do diabo
n’um pedaço de madeira molle e sonora: esta estatua do tamanho
de tres a quatro pés é muito feia pela sua immensa
cauda, e grandes lanhos.
«Ahi elles o interrogam, esbordoam-na á cacete, como
para obrigar o diabo, bem a seu pesar, a deixar o enfermo.»
(Vide Nouvelle Relation de la France équinoxiale, contenant
la description des côtes de la Guiane, de l’isle de Cayenne,
le commerce de cette colonie, les divers changements
arrivés dans ce pays etc. etc. Paris. 1743, em 12 gr.)
N’um capitulo precedente Ivo d’Evreux ja fallou de uma
boneca que tinha uma especie de mecanismo, que servia
para as nigromancias do Piaya.
É para sentir-se, que não se encontrasse um só d’estes
idolos nas collecções etnographicas, que então começou-se a
fazer.
Poucos annos antes de haver la Ravardiere explorado o rio
do Amasonas, João Mocquet, o guarda das curiosidades do
Rei, percorreo essas praias, e seria de rara felicidade para
a archeologia americana si elle encontrasse alguns dos idolos
de que falla o padre Ivo.
É mui provavel, que estas lustrações sejam feitas á imitação
das ceremonias, que entre os christãos viram os Tupinambás.
Pode bem ser, que o mesmo aconteça á respeito da pretendida
confissão auricular de que falla o autor um pouco
mais adiante.
Os antigos viajantes, Hans Staden, Lery e Thevèt nada dizem,
que tenha relação com tal costume.
O nome da terra, onde tinha influencia, significa a «região
das plantas leitosas», e escreve-se Cumá.
Vatable ou Vateblé era um celebre sabio na lingua hebraica,
no seculo XVI, restaurador na França dos estudos
orientaes.
Morreo em 1547.
Suas notas sobre o antigo testamento acham-se na Biblia
de Robert Etienne.
Prova-nos esta phrase ter o Padre Ivo escripto sua obra
na Europa, e saber da missão dirigida pelo Padre Archangelo.
Affirma Marcellino de Piza terem 565 indios recebido o
baptismo n’esta segunda expedição religiosa. (Vide Annales
historiarum ordinis minorum. Lugd. 1676 in fol.)
O Padre Archangelo, acompanhado por 12 confrades, portador
de magnificos ornamentos bordados pela Duqueza de
Guize devia por certo cercar-se de outra pompa, que não
tiveram os quatro Geraes Capuchinhos, que deram principio
á missão.
Graças aos documentos, que nos são proporcionados pela
marinha, e que devemos ao obsequio do Sr. P. Margry,
soubemos por uma carta inedicta do Sr. de Beaulieu a Mr.[414]
de Razilly, que o Padre Archangelo, muito conhecedor do
valor do dinheiro abstrahindo o seo voto de pobresa, não
quiz embarcar-se antes de lhe haverem dado a esperança
de conseguir subsidios.
Apesar dos recursos, de que dispunha o seo chefe espiritual,
ainda está por fazer a historia d’esta segunda missão:
não deixou até vestigios, e ficará para sempre ignorada em
quanto não descobrirmos o livro de Francisco de Bourdenare.
Sabemos apenas que muito mais favorecido, que Ivo d’Evreux,
por seos superiores, recebeo, graças ás suas cartas
de obediencia, o direito de admittir noviços em seo Convento.
Não teve tempo de utilisar-se de tal privilegio, mas quando
regressou á Europa, em recompensa do seo zelo foi em
1615 nomeado Guardião do grande Convento da rua de Santo
Honorato.
Todos estes factos, omittidos naturalmente pelos historiadores
do Maranhão, acham-se referidos nos Éloges historiques,
manuscripto da Bibliotheca Imperial, e seria injustiça
esquecer serem elles tambem narrados pelo Padre Marcellino
de Piza.
Depois de haver contado como o Geral dos Capuchinhos
Paulo de Caesena deo licença á Honorato de Pariz, então
Provincial, para mandar á America uma segunda missão,
disse:—«Ille nihil cunctatus, duodecim fratres ad hanc
expeditionem, aptos elegit quorum animosa phalanx navem
conscençâ secedens in Indiam, a barbara illa natione jam
capucinorum placidis moribus assueta per humaniter fuit
excepta.»
Na entrada dos portuguezes o Padre Archangelo de Pembroke
retirou-se com os Capuchinhos francezes ficando em
lugar d’elles os Franciscanos, que em numero de vinte se
recolheram ao Mosteiro.
Sob a direcção de Frei Christovão Severino teve então o
Convento nova regra.
Foram as bases lançadas em 1624 porem só foram cumpridas
pontualmente em 4 de Agosto do anno seguinte.
Abstemos-nos porem de offerecer ás vistas do leitor as desgraçadas
peripecias, porque passou este Mosteiro durante
225 annos: basta dizer, que no fim de um seculo estava
quasi reduzido a ruinas.
Em 1860 o actual Guardião, que tinha sob seo governo
somente dois franciscanos, mas que soube felizmente captar
as sympathias dos habitantes de São Luiz, recorreo á caridade
publica afim de concertar-se como merece este edificio,
a que se ligam interessantes recordações do paiz.
A Ordem é actualmente muito pobre, porem offerece
grande contraste, segundo é voz geral, quando em seo zelo
é comparada com outros Conventos[BL] opulentos da Cidade,
que estão se arruinando.
Não foram em vão as supplicas de Frei Vicente de Jesus,
pois elle arrecadou grandes quantias, que chegaram para
reparar os estragos do tempo.
Conservando a humilde Capella, onde orou o Padre Ivo
d’Evreux, fizeram-se novas edificações que tornaram a Igreja
de Santo Antonio a mais linda de tão bella Cidade.
É mui curioso vêr aqui o Padre Ivo d’Evreux fazer uma
especie de allusão á antigas crenças d’esses povos, as quaes
Thevet, ou talvez o Cavalheiro de Villegagnon tinham guardado
desde 1555, e que parece ser ignoradas pelos nossos
viajantes do Seculo XVI, pois não tratam d’ellas em suas
narrações.
Uma nota, mesmo concisa nos levaria muito longe, e vêr-nos-iamos
forçados a chamar a attenção do leitor para um
opusculo, no qual reunimos tudo o que podemos encontrar
á respeito das ideias mythologicas dos Tamoyos e dos Tupinambás.
(Vide sobre os Maraïta—Une fête bresilienne célébrée
à Rouen em 1550 suivie d’un fragment du XVIme siécle
roulant sur la Théogonie des anciens peuples du Brésil.
Paris, Techener, 1850 gr. in 8.º)
A legenda brazileira de geração em geração transmittio a
narração das perigrinações de dois prophetas, bem distinctos,
igualmente estimados por esses selvagens, que os
chamou Tamandaré e Sumé.
Como Boudaha, deixou o ultimo impressas as suas pegadas
sobre a rocha viva, quando deixou a terra.
O mytho de Tamandaré, que se lê na descripção do diluvio
americano, é contado extensamente por Vasconcellos
nas suas Noticias do Brazil, pag. 47 e 48.
Ahi se lerá como o Noé americano subindo ao cume de
uma palmeira, que tocava com o seo vertice o Ceo, e agarrando
d’ahi sua Familia poude salval-a, e com ella repovoou
a terra.
Na phrase aqui citada, Ivo d’Evreux alludio ao legislador
mais moderno, Sumé, este Triptolémio brazileiro, que ensinou
a cultura da mandióca aos descendentes de Tamandaré.
Simão de Vasconcellos diz mui positivamente, que «havia
entre elles tradicção muito antiga, transmittida de paes a
filhos, dizendo haverem apparecido, muitos seculos depois
do diluvio, homens brancos n’estas terras, que fallavam aos
povos de um só Deos e de outra vida. Um d’elles chamava-se
Sumé, que parece quer dizer Thomé.»
Preferindo a tradicção, que dá a São Bartholameu a honra
de haver evangelisado os povos longiquos, provou com isto
o Padre Ivo o seo conhecimento das origens.
Com effeito, segundo diz Eusebio, chegou este Apostolo
viajante até a extremidade das Indias, São Pantene percorreo
o interior da Asia desde o III seculo, e ahi já achou
vestigios do christianismo, que bem se podiam attribuir ás
prédicas de Sam Bartholameo.
Prevaleceo comtudo no Brasil a legenda em contrario,
como a outra na India. (Vide Jornada do Arcebispo de Goa
dom Frei Aleixo de Menezes, quando foi ás serras de Malauare,
lugares em que moram os antiguos christãos de S.
Thomé. Coimbra, 1606, in fol.)
No tempo de Vasconcellos bem visiveis eram os signaes
dos pés de S. Thomé, ao norte do porto de S. Vicente, perto
da Villa.
O religioso franciscano Jaboatam achou no Recife, em Pernambuco,
pegàdas santas.
N’esta segunda edicção da legenda, somente apparece um
pé como o de um menino de 5 annos, que suppõe ser o
piedoso narrador o de um jovem companheiro do Apostolo.
(Vide Novo Orbe Serafico, reimpresso ultimamente pelos esforços
do Instituto Historico e Geoqraphico do Rio de Janeiro.)
Não se encontram esses afamados signaes somente em
diversos pontos do littoral, e sim em outros lugares, o que
seria enfadonho enumerar.
Não contentes ainda com isto fizeram com que o santo
viajante se embrenhasse corajosamente pelo interior do Brasil,
onde em caracteres gigantescos sobre pedras ou rochas
escreveo a historia da sua missão.
Um observador circumspecto, o general Cunha Mattos,
não vio taes inscripções, e combateo a tradicção dizendo
que esses traços phantasticos, que se observam n’um dos[418]
lados da Serra das lettras foram formados por accidentes
de terreno, isto é, por dendrites, para servir-me de suas
expressões. (Vide Itinerario do Rio de Janeiro ao Pará e
Maranhão. Rio de Janeiro. 1836. 2 vol. em 8.º T. 1.º
pag. 63).
No Brasil são muitos os hieroglyphos grosseiramente embutidos,
e ninguem duvida serem devidos á origem indigena.
Muitas obras nos mostram os seos fac-simile.
A grande viagem pitoresca de Mr. Debret tem dois, que
não deixam de ter interesse.
Em Nova-Granada o salto de Tequendama não teve outra
origem, pois foi feito, como se sabe, pelo grande Bochica:
poderiamos tambem citar a abertura feita no recife, que
margina o littoral de Pernambuco, e que se attribue ao
grande Sumé, ou ao seu representante christão, o Apostolo
viajante. (Vide Frei Antonio de Santa Maria Jaboatão, Novo[419]
Orbe Serafico Brasilico, ou Chronica dos frades menores
da provincia do Brasil. 2.ª edicç. Rio de Janeiro. 1858.)
Jaboatão escreveu em 1761.
Tinha este chefe indigena um nome bem conhecido na
ornithologia do Brasil. O Jacupema é o Penelopsupereiliaris
uma das melhores caças do Brasil.
Na familia dos Foulon, de que gozava muita consideração em
Abbeville, tinham muitos dos seos membros se dedicado á
vida monastica.
O padre Marçal esteve em Pariz com seo irmão o padre
Claudio; este ultimo, cujo artigo está tão cheio de erros na
biographia universal, era ja guardião do convento na sua
patria desde 1608, mas, como o padre Ivo, começou o seo
noviciado em 9 de junho de 1595.
A bibliotheca do Arsenal possue um opusculo, hoje raro,
do padre Claudio, cujo titulo é—L’arrivée des Pêres Capucins
et la conversion des sauvages a nostre sainte Foy déclarés
par le R. P. Claude d’Abbeville, prédicateur capucin
à Paris, chez Jean Nigaut, rue de St. Jean de Latran, em
1613. Pode comparar-se este escripto com o artigo intitulado—Retour
du sieur de Rasilly en France et des
Toupinambous qu’il amena á Paris. Mercure française. T. 3,
pag. 164. L’histoire chronologique de la bienheureuse Colette,
réformatrice des trois ordres du Seraphique Pere St.
François. Paris. Nicolas Buon, 1628, em 12: não é do padre
Claudio, como suppõe Eyriés. A dedicatoria tem a assignatura
de Fr. S. d’A, indigno capuchinho. Já tinha morrido
Claudio d’Abbeville quando appareceo esta obra. Depois de
ter 23 annos de religião, falleceo em Ruão em 1616 e não
em 1632.
Está a 75° long. E. N. E. do Cabo de Sam Roque, e na
lat. de 3° 48, á 52′. Explica-se esta alteração de nome pela
sua visinhança do Cabo de Sam Roque.
Omittio o padre Claudio d’Abbeville esta ultima circumstancia.
O capitão du Manoir estava ha muito tempo estabelecido
na Ilha, onde tinha muitas relações.
Foi elle quem hospedou os Missionarios, e lhes offereceo
uma festa «tão magnifica como podia ser em França» disse
o padre Claudio, a qual assistiram os Srs. de Rasilly e Pezieux.
Foi da sua habitação que partiram os nossos para tomar
posse do lugar, onde se edificou o Forte de Sam Luiz.
Regressou á França antes de ser o Maranhão tomado pelos
portuguezes.
Quando evacuaram as nossas forças navaes o porto do Maranhão,
muitos francezes não seguiram o exemplo de Manoir,
e se estabeleceram na nova Colonia, onde só foram permittidos
artistas.
Erraria quem suppozesse ter sido abandonada a missão
fundada com tanto zelo pelos nossos Religiosos: sem a menor
alteração foram incumbidos d’ellas os Franciscanos: a
este respeito achou-se tudo quanto podia desejar-se no Orbe
Seraphico do padre Jaboatão.
Contem este resumo uma longa biographia de Frei Francisco
do Rosario, frade celebre na Ordem de Sam Francisco,
que tomou posse do Convento dos Capuchinhos perto de dez
annos depois, que estes o abandonaram de todo.
Embrenhava-se muitas vezes este zeloso Missionario nos
desertos desconhecidos do Maranhão, onde ia cathequisar
os indios.
Em 1630 compôz uma obra aproveitavel sobre as tribus
que visitou. Infelizmente nunca foi publicada, e o seria se
fosse encontrada, como precioso commentario á obra do
padre Ivo.
Cansado por seos trabalhos, cuja multiplicidade espanta
até a imaginação, foi para a Bahia, onde revestido das dignidades
da ordem falleceo com cheiro de santidade em 24
de fevereiro de 1650.
Afirma-se haver elle predicto muitos annos antes os grandes
acontecimentos politicos, que, produzindo a expulsão da
Hespanha, dava independencia ao Brasil.
Parece que vio-se obrigado a reconstruir em 1625 os edificios
que deixaram em começo os nossos Religiosos, e por[422]
isso foi elle em Sam Luiz julgado como o primeiro fundador
do Convento da sua Ordem.
Vamos ainda dizer uma palavra para acabar estas notas.
Serão ellas ainda um dia completadas pelo trabalho, que ha
de preceder a Relação do Padre Claudio d’Abbeville, e si se
quizer, o podem ser ja, consultando se varias obras francezas
contemporaneas, absolutamente despresadas, sob este
ponto de vista, pelos historiadores da America. N’este caso,
entre outros, está o padre Pedro du Jarric, pois, na verdade,
ninguem pensaria achar n’uma Historia das Indias orientaes
todos os factos religiosos, acontecidos em Maranhão antes de
1607.
Consultando-se o 5.º volume d’esta volumosa obra, encontra-se
a tragica historia dos padres Francisco Pinto e
Luiz Figueira, jesuitas portuguezes, os primeiros que visitaram
os desertos desconhecidos, cujo littoral occuparam os
francezes.
Francisco Pyrard, o viajante Belga, residente na pequena
cidade de Laval, nos contou tambem na sua Relação das
Indias e especialmente das Ilhas Maldivas, o que na Europa
se pensava do Brasil no tempo, em que viveo o padre
Ivo. Não trata do Maranhão, e bem o podia fazer.
Deve ainda dizer-se que esta bella provincia, conhecida
mais pela obra de Mr. Herald do que por outras antigas,
ficou por muito tempo fóra da toda a vida politica.
Doada a principio aos filhos de José de Barros, o famoso
historiador das Indias, só foi conhecida na Europa por uma
lastimavel catastrophe, pois era esquecida apesar da fertilidade
e da magnificencia da sua vegetação.
Apparece comtudo n’um dos monumentos geographicos mais
importantes, onde se verificou o que era o Brasil no seculo
XVI: queremos fallar da bella Carta de Gaspar Viegas, que
tem a data de outubro de 1534, hoje na Bibliotheca Imperial
de Paris.
Nenhum historiador até hoje ainda a mencionou, apezar de
sua exactidão tão admiravel para aquelles tempos e ainda[423]
continuaria a ser esquecida se o Sr. de Cortambert não nos
fizesse o favor de communicar-nos a sua existencia.
Sentimos muito praser recordando-nos, que este bello trabalho
do desconhecido geographo vae de hora em diante
ligar-se ao mais vasto e ao mais exacto reconhecimento das
costas do Brasil, que tem podido obter a sciencia n’estes ultimos
tempos, e d’ella fará objecto de especial estudo o Sr.
capitão da fragata Mouchez na sua grande obra nautica a
respeito do littoral do Brasil.
Deviam acabar aqui as notas indispensaveis para conhecer-se
na França e mesmo na America o texto do nosso velho
viajante.
Accrescentaremos apenas uma palavra, talvez indispensavel
para comprehender-se o valor do documento por nós
exhumado.
O padre Arsenio de Pariz, o fiel companheiro do padre
Ivo d’Evreux, disse em 1613 ao Superior do seo Mosteiro
á proposito das regiões, por onde evangelisou, o seguinte:
«Eu vos asseguro, meo padre, que quando estiver um
pouco estabelecido, será um verdadeiro paraiso terrestre.»
A esperança do bom Religioso não era das que se podem
realisar completamente: não caminham assim as coisas neste
mundo, porem não sendo o paraiso, é o Maranhão uma das provincias
de um vasto Imperio, que vae progredindo.
No meio de prosperidades reaes, e apezar dos esforços de
espiritos felizmente bem intencionados, o progresso intelletual
do paiz está muito longe do que devia ser.
As recordações do passado, que tanto desenvolvem as
populações, ahi não existem.
Não ha archivos, bibliothecas publicas, e nem instituições
litterarias, e tanto é verdade isto, que o Imperador, o Sr.
D. Pedro 2º, ha dez annos incumbio um dos homens mais
activos e eminentes d’este paiz para examinar na Cidade de
Sam Luiz o estado real dos depositos litterarios da Capital
do Maranhão.
Não reproduziremos aqui as queixas judiciosas e bem fundadas
do Sr. Gonçalves Dias sobre o lamentavel estado dos
estabelecimentos, objecto de suas investigações.
Citaremos apenas, que ha dez annos, Gonçalves Dias achou
2:000 volumes na Bibliotheca Publica e no Almanach de
1860, edictado pelo Sr. B. de Mattos, apparecem 1:030 em
deploravel estado!
Possa a reimpressão da obra do padre Ivo d’Evreux marcar
uma nova era na patria de Odorico Mendes, de Gonçalves
Dias, e de João Lisboa.
FIM.
